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盲派命理分析一例教师命例
公历：1932年09月19日06时00分虚岁：命主今年89岁 劫财 偏官 日柱 食神 乾造： 壬 己 癸 乙 申 酉 未 卯 空亡(申酉)大运：庚戌 辛亥 壬子 癸...
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禄命法与子平法一直都是命理学界的两大重点，禄命法与子平法的互参更是命理学界的一大难题。
禄命法与子平法的互参，说是千古难题并不为过，至今也有很多人在研究，每个人的心得也不一样，这没有对错，只要适合自己的就是最好的，谁也不敢说自己的就是最先进的。
文章标题提到的“年元命”与“日元命”，相信有很多易友都听说过，我也有所耳闻，因近来有易友来探讨此话题，索性就谈谈我的看法。
“年元命”一般指的是以年柱为主论断八字，以干为禄，以支为命，以纳音为身展开分析。
“日元命”指的是，当年支所藏天干，透出在日干的时候，就可以以日柱为主论断八字，同以干为禄，以支为命，以纳音为身展开分析。
也就是说，子平法是禄命法的一种特殊形式，并非所有的八字都可以以日为主来论断的。据了解，如果是“日元命”，那么大运的排法也与传统方法不同，据说不以月柱起运，大概要以日柱的阴阳来确定大运的阳顺阴逆，至于是从月起运还是从哪里起运就不得而知了，据说是此门派的核心理论。
以上方法，其具体的理论依据，我们不得而知，可能是因为：如果日主是年支所透出的，代表了日主这个大臣，代替年柱，行使君之令，也就是“辰行君令”。
这种创新，可谓是破天荒的，是翻天覆地的，说好听一点是把禄命法与子平法融合了，说不好听一点就是既否定了禄命法又否定了子平法，更否定了在此之前，他本人的所有研究成果。
作为我个人来说，我认为学无止境，这种理论我也只是从侧面了解了一点，不敢妄言，但可以肯定的说，这种变革需要极强的创新能力，更需要极大的勇气，这得需要多少案例作为辅助验证呀！我个人连想都不敢想。
人都有猎奇心理，都有追求秘传秘法的心理，这很正常，所以很多人都会竭力去一窥究竟。
写这篇文章，是因为有学员问到了这个问题，索性就谈谈个人看法， 仅限内部交流而已，我的观点也不一定正确，仅供参考。
在我之前的多篇文章里，都提到过我对禄命法以及子平法的看法。
后文略...
阴阳是我们传统文化的哲学基础，但并不能乱用，更不能滥用。
问大家一个问题，究竟什么是阴阳？
先自己思考一下。
关于什么是阴阳，有的人会认为很简单，有的人却一时不知该如何回答。
我敢肯定的说，不知如何回答的这部分朋友，对于阴阳的理解程度，一定会更高！
《黄帝内经》里说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
《黄帝内经》又说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。”
如果说寒热为阴阳，那么寒热难道就是天地之道，万物之纲纪吗？显然不是。
如果说动静为阴阳，那么动静难道才是天地之道，万物之纲纪吗？似乎也不是。
因此，动静和寒热均不是阴阳，他们只是阴阳的体现，是观察阴阳的方式而已。
目前我们常说的阴阳，我认为只是一种划分事物两面性的一种分类方式而已，已经失去了阴阳的本质。换句话说，我们目前所认为的“阴阳”，其实就是“正、反义词”的代名词而已，早就失去了阴阳的本质。
比如有人认为男是阳，女是阴，多数人不会认为这有什么问题。但其实这个观点是错误的。
因为阴阳，必须存在于同一个个体内。以男女为例。男性可刚强，可温柔。女性亦可刚强，亦可温柔。在同一个个体内，刚强和温柔，此消彼长，动态平衡，这才可以勉强称之为“阴阳”。
还有人说，万事万物都要分阴阳，我并不赞同。
我认为，没必要把万事万物都分阴阳，即便要分，想要界定某个事物的阴阳属性也很难，同一个事物，有时候为阴，有时候又为阳，请问如何区分？
即便区分了，又有什么用途？
更有人说“四柱为阴，大运为阳”，普通人乍一听，会感觉非常有道理，但略微懂点阴阳的朋友，听起来会特别别扭，为什么呢？
在我看来，这种说辞，就属于滥用阴阳。提出这种说法的人，根本就不懂阴阳，比起没学过易学的朋友都不如。
哪怕我们把“阴阳”作为一种分类方式，虽然可以把“天地”作为一对阴阳，但如果把“天和水”做为一对阴阳，把“火和地”做为一对阴阳，就很怪异。
事实上，四柱是一个整体，可以分阴分阳。但四柱和大运它不是一个整体，大运是四柱月令的延伸，你可以用“动静”或者“体用”来描述，但用阴阳去描述就显得不伦不类。
其实真正的阴阳，是不可描述的，所以你翻遍所有医学类的书籍也好，还是易学类的书籍也好，亦或是修行一类的书籍，都很难归纳出何谓阴阳，例如《黄帝内经》也只说：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。”
如有朋友对阴阳有更好的理解，可以发表到评论区。
今天就简单说这些，目的是提醒大家，学习的时候要用心体会，不要囫囵吞枣，大家一定要多读经典书籍，因为经典书籍里面用词用语都特别准确，虽然理解上有难度，但大多都是真东西，而网络知识则是漏洞百出，真假难辨，肯定会误入歧途。
学习易经的目的是什么？带给我们的最大好处是什么？
我想，每个人都有自己的答案，有的人学习易经是为了知命；有的纯粹是兴趣；有的则纯粹为了赚钱；还有的人出于好奇，听说易经很神奇，只为一探究竟。
大部分人学习易经的目的，是以上几种的混合。
我们暂且不谈学习易经的目的，只问一句：易经最终能带给我们什么好处？
下面谈谈我的看法，从一段聊天开始说起。
就在今日，与友人闲聊，他告诉我：“一定要努力搞钱，毕竟现在生活成本、医疗成本、教育成本只会越来越高”。
这话，看起来没毛病，放到现在社会也算是一句良言，属于“忠言逆耳利于行”一类了。但其实这句话值得商榷，我们生活在当下的社会，一定会被当下的舆论环境所左右，在一切向钱看的环境里，很难有人不会被影响。
这就好比“跪拜”的礼仪，在明清时期是特别普遍的（两宋之前并不普遍），这种等级制度在当年，会无形的影响到每个人，那个年代对于跪拜的礼节，已经习以为常，认为是正常的，没有什么不妥之处。以至于到了现在，假如你我遇到“领导”，哪怕他与自己并无利益往来，大多数人也会对“领导”毕恭毕敬，甚至表现得“卑颜屈膝”，这与发达国家完全不同，一定是大环境在无形中影响着每个人所导致的。
钱是个好东西，没人会嫌多，钱的另一个代名词，其实就是“欲望”。人的欲望过重，一定不会幸福，有的人认为有钱就是幸福。其实不是。
突然想起一段我和闺女的对话。
有一天闺女突然问我：“什么是幸福？”
我很纳闷她为什么会问这个问题，但又不得不解释，我反问她：“假如你现在很饿，很冷，就像卖火柴的小女孩那样饿，那样冷，突然有人给你一碗香喷喷的排骨米饭，这时候的你幸福吗？”
闺女说：“幸福。”
我又问：“假如有一个小朋友失去了一条腿，在他眼里，你幸不幸福？”
答：“幸福。”
我又继续问了几个类似的问题，为的就是引发孩子独立思考与正向思考的能力。
恰好，朋友提到说“要努力搞钱”，我也反问了他一句：“如果一个人有很多很多钱，想买什么都能买到。但他病得很厉害，天天躺在床上，勉强用钱在维持着生命；另一个人没什么钱，仅仅够吃够用，但是身体特别好，吃嘛嘛香，你觉得谁更幸福？”
这个问题不需要回答，但凡正常人都知道谁更幸福。因此，有钱没钱是个相对的概念，幸不幸福也不是绝对的。所以，我一直告诫闺女不要羡慕别人的玩具，而是要珍惜自己所拥有的。假如闺女能听进去，日后在遇到这种作文题的时候，一定能写出超乎年龄的有一定深度的优秀作文。
几乎所有人都认为“钱很重要”，认为没钱就难以生存，说到底其实是因为欲望过高。生存不等于奢靡，对于成人来讲，所谓的生存往往被定义为高品质的生活，一旦得不到满足，就会情绪低落，患得患失，现如今焦虑症频出，与此有很大关系。
为什么大家都怀念小时候那种快乐无忧无虑的时光？就因为人小的时候没什么欲望，一个简简单单的玩具就可以高兴好几天，对于吃的穿的也都没什么欲望，只要能吃得饱穿得暖就够了。
对于成人来说，只要能从心底里真正的放下欲望，或者降低欲望，大部分人都会重新收获快乐。
和朋友聊到这里，他似乎还未死心，又抛出了一个难以回答的问题：“（如果没钱）那身体出了问题，你会咋办？比如有些急性的？”
我答到：“有果必有因，身体出问题了，一定先有因，这个因就是欲望太重，得不到满足就会焦虑，会没有安全感，会失落，会抑郁，久而久之，身体必然会出问题。大凡长寿之人，几乎各个都心态特别好，凡事能看得开不往心里去，欲望很低，不以物喜不以己悲，这是符合大道的，所以这种人身体一般不会有问题，所以你这个问题其实是个伪命题。 ”
说到这里，我的观点已经呼之欲出了，作为我个人来说，学习易经带给我最大的好处就是：看开了人生，能正确对待人的生老病死，让自己在平时的生活里尽可能得去往“大道”靠拢，这种大道就是“道法自然”、就是“无为而无不为”、就是“人能常清静，天地悉皆归”。
学易经，最重要是透过通篇的“吉凶悔吝”，学明白：天道无吉凶。
天地之间，阴阳剥复，起伏兴衰，生灭自然。花草树木，莫不天生天杀，道之理也。花开绚烂，就是吉么？反遭采撷折枝之毁。花败零落，就是凶么？果实自此孕育渐成。
人虽自视甚高，究竟也不过是万物一种。成住坏空，避无可避，又何必避。趋吉避凶，趋利避害，不如安时处顺，循道而行。
吃喝玩乐，风光得意，都不过稍纵即逝。若心中有苦，便难逃人生之苦。心中无利无害、无吉无凶，便可永葆平静自然。
古人对于“道”的描述非常多非常庞杂，但本着易经“简易”的宗旨，其实大道又特别简单，只是做起来难而已。
“知”难而又并不难，“行”则比“知”更难，知行合一则难上加难，追求大道的路上，大家一起加油！
但凡有点八字基础的，都知道子平命理以日为主，称呼日干为日主，以日干定十神。
对命理研究再深入一点的朋友，可能知道古法“以年为主”，也就是以年柱为主论述八字。
比如《三命通会》里就说：“凡论人命，年月日时排成四柱，遁月从年，则以年为本；遁时从日，则以日为主”；又云：“古法以年看，子平以日看”。
古法与子平法的这个区别是巨大的，让人难以理解。我们不禁要问：为什么会出现这种太极点的巨大转变？既然出现了这种巨大转变，那么两者哪种更为准确？必须去一留一，还是既要继承古法，又要发扬子平法？
从多种文献的记载来看，“以年为主”转变为“以日为主”的这个过程，大概发生在两宋期间。
在我深入了解并对比了两宋之前、两宋时期以及两宋之后的历史以后，我自认为找到了原因所在。
宋朝之前，一个人的富贵与祖上以及父母的关系极大，虽然当时也有科举制度这一晋升渠道，似乎寒门可以出贵子，但因家庭贫寒，寒门学子很难有足够的精力和财力去学习。直到唐代后期，出身寒门由科举入仕者才渐渐增多 ，进而与世族门荫入仕者形成两大官僚派系集团，互相倾轧，史称“牛李党争”。
寒门出贵子的现象，到了宋代达到顶峰，据考证在南宋的某一年的科举考试中，一共录取了六百多人，其中有四百多人都是贫民百姓，只有二百多人是贵族子弟。
仅此一条，就可以看出两宋时期的政治是多么开明了，无怪乎很多文人学士都向往生活在两宋时期了。除此之外，南北宋这段时期还非常重视商业，可以说是历朝历代唯一一个重视商业的朝代，那个时代仅凭个人的努力，就足以改变一个人的命运了，祖上父母对一个人的影响也在逐步淡化，所以才有了“以年为主”到“以日为主”的转变，这是非常符合命理理论的。
以上这种特定历史时期的命理学转变，看似不起眼，实则非常重要，它可以让我们从根上去审视古法命理学与子平法在应用方面的区别，从而学会如何应用。
子平法作为对古法禄命法的革新，它是与时俱进的，是值得我们继承和发扬的，而古禄命法也有它的价值，即便是在当今社会，也并非一无是处，就看你怎么用！
