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快讯

• 谈谈新颖的“年元命”与“日元命”「禄命法与子平法探源」。

  一、缘起

  禄命法与子平法一直都是命理学界的两大重点，禄命法与子平法的互参更是命理学界的一大难题。

  禄命法与子平法的互参，说是千古难题并不为过，至今也有很多人在研究，每个人的心得也不一样，这没有对错，只要适合自己的就是最好的，谁也不敢说自己的就是最先进的。

  文章标题提到的“年元命”与“日元命”，相信有很多易友都听说过，我也有所耳闻，因近来有易友来探讨此话题，索性就谈谈我的看法。

  二、何谓“年元命”与“日元命”？

  “年元命”一般指的是以年柱为主论断八字，以干为禄，以支为命，以纳音为身展开分析。

  “日元命”指的是，当年支所藏天干，透出在日干的时候，就可以以日柱为主论断八字，同以干为禄，以支为命，以纳音为身展开分析。

  也就是说，子平法是禄命法的一种特殊形式，并非所有的八字都可以以日为主来论断的。据了解，如果是“日元命”，那么大运的排法也与传统方法不同，据说不以月柱起运，大概要以日柱的阴阳来确定大运的阳顺阴逆，至于是从月起运还是从哪里起运就不得而知了，据说是此门派的核心理论。

  以上方法，其具体的理论依据，我们不得而知，可能是因为：如果日主是年支所透出的，代表了日主这个大臣，代替年柱，行使君之令，也就是“辰行君令”。

  三、如何看待这种创新？

  这种创新，可谓是破天荒的，是翻天覆地的，说好听一点是把禄命法与子平法融合了，说不好听一点就是既否定了禄命法又否定了子平法，更否定了在此之前，他本人的所有研究成果。

  作为我个人来说，我认为学无止境，这种理论我也只是从侧面了解了一点，不敢妄言，但可以肯定的说，这种变革需要极强的创新能力，更需要极大的勇气，这得需要多少案例作为辅助验证呀！我个人连想都不敢想。

  人都有猎奇心理，都有追求秘传秘法的心理，这很正常，所以很多人都会竭力去一窥究竟。

  写这篇文章，是因为有学员问到了这个问题，索性就谈谈个人看法， 仅限内部交流而已，我的观点也不一定正确，仅供参考。

  四、告学员朋友

  在我之前的多篇文章里，都提到过我对禄命法以及子平法的看法。

  如：古禄命法的“以年为主”何以演化为子平法的“以日为主”？

  又如：从“干禄、支命、纳音身”说起，谈古禄命法如何论断“富贵”？

  后文略...

  1天前

• 你真的懂“阴阳”吗，谈谈被滥用了的阴阳。

  阴阳是我们传统文化的哲学基础，但并不能乱用，更不能滥用。 问大家一个问题，究竟什么是阴阳？ 先自己思考一下。 关于什么是阴阳，有的人会认为很简单，有的人却一时不知该如何回答。 我敢肯定的说，不知如何回答的这部分朋友，对于阴阳的理解程度，一定会更高！ 《黄帝内经》里说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 《黄帝内经》又说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。” 如果说寒热为阴阳，那么寒热难道就是天地之道，万物之纲纪吗？显然不是。 如果说动静为阴阳，那么动静难道才是天地之道，万物之纲纪吗？似乎也不是。 因此，动静和寒热均不是阴阳，他们只是阴阳的体现，是观察阴阳的方式而已。 目前我们常说的阴阳，我认为只是一种划分事物两面性的一种分类方式而已，已经失去了阴阳的本质。换句话说，我们目前所认为的“阴阳”，其实就是“正、反义词”的代名词而已，早就失去了阴阳的本质。 比如有人认为男是阳，女是阴，多数人不会认为这有什么问题。但其实这个观点是错误的。 因为阴阳，必须存在于同一个个体内。以男女为例。男性可刚强，可温柔。女性亦可刚强，亦可温柔。在同一个个体内，刚强和温柔，此消彼长，动态平衡，这才可以勉强称之为“阴阳”。 还有人说，万事万物都要分阴阳，我并不赞同。 我认为，没必要把万事万物都分阴阳，即便要分，想要界定某个事物的阴阳属性也很难，同一个事物，有时候为阴，有时候又为阳，请问如何区分？ 即便区分了，又有什么用途？ 更有人说“四柱为阴，大运为阳”，普通人乍一听，会感觉非常有道理，但略微懂点阴阳的朋友，听起来会特别别扭，为什么呢？ 在我看来，这种说辞，就属于滥用阴阳。提出这种说法的人，根本就不懂阴阳，比起没学过易学的朋友都不如。 哪怕我们把“阴阳”作为一种分类方式，虽然可以把“天地”作为一对阴阳，但如果把“天和水”做为一对阴阳，把“火和地”做为一对阴阳，就很怪异。 事实上，四柱是一个整体，可以分阴分阳。但四柱和大运它不是一个整体，大运是四柱月令的延伸，你可以用“动静”或者“体用”来描述，但用阴阳去描述就显得不伦不类。 其实真正的阴阳，是不可描述的，所以你翻遍所有医学类的书籍也好，还是易学类的书籍也好，亦或是修行一类的书籍，都很难归纳出何谓阴阳，例如《黄帝内经》也只说：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。” 如有朋友对阴阳有更好的理解，可以发表到评论区。 今天就简单说这些，目的是提醒大家，学习的时候要用心体会，不要囫囵吞枣，大家一定要多读经典书籍，因为经典书籍里面用词用语都特别准确，虽然理解上有难度，但大多都是真东西，而网络知识则是漏洞百出，真假难辨，肯定会误入歧途。
  5天前

• 学习易经，最大的好处是什么？

  

  学习易经的目的是什么？带给我们的最大好处是什么？

  我想，每个人都有自己的答案，有的人学习易经是为了知命；有的纯粹是兴趣；有的则纯粹为了赚钱；还有的人出于好奇，听说易经很神奇，只为一探究竟。

  大部分人学习易经的目的，是以上几种的混合。

  我们暂且不谈学习易经的目的，只问一句：易经最终能带给我们什么好处？

  下面谈谈我的看法，从一段聊天开始说起。

  就在今日，与友人闲聊，他告诉我：“一定要努力搞钱，毕竟现在生活成本、医疗成本、教育成本只会越来越高”。

  这话，看起来没毛病，放到现在社会也算是一句良言，属于“忠言逆耳利于行”一类了。但其实这句话值得商榷，我们生活在当下的社会，一定会被当下的舆论环境所左右，在一切向钱看的环境里，很难有人不会被影响。

  这就好比“跪拜”的礼仪，在明清时期是特别普遍的（两宋之前并不普遍），这种等级制度在当年，会无形的影响到每个人，那个年代对于跪拜的礼节，已经习以为常，认为是正常的，没有什么不妥之处。以至于到了现在，假如你我遇到“领导”，哪怕他与自己并无利益往来，大多数人也会对“领导”毕恭毕敬，甚至表现得“卑颜屈膝”，这与发达国家完全不同，一定是大环境在无形中影响着每个人所导致的。

  钱是个好东西，没人会嫌多，钱的另一个代名词，其实就是“欲望”。人的欲望过重，一定不会幸福，有的人认为有钱就是幸福。其实不是。

  

  突然想起一段我和闺女的对话。

  有一天闺女突然问我：“什么是幸福？”

  我很纳闷她为什么会问这个问题，但又不得不解释，我反问她：“假如你现在很饿，很冷，就像卖火柴的小女孩那样饿，那样冷，突然有人给你一碗香喷喷的排骨米饭，这时候的你幸福吗？”

  闺女说：“幸福。”

  我又问：“假如有一个小朋友失去了一条腿，在他眼里，你幸不幸福？”

  答：“幸福。”

  我又继续问了几个类似的问题，为的就是引发孩子独立思考与正向思考的能力。

  恰好，朋友提到说“要努力搞钱”，我也反问了他一句：“如果一个人有很多很多钱，想买什么都能买到。但他病得很厉害，天天躺在床上，勉强用钱在维持着生命；另一个人没什么钱，仅仅够吃够用，但是身体特别好，吃嘛嘛香，你觉得谁更幸福？”

  这个问题不需要回答，但凡正常人都知道谁更幸福。因此，有钱没钱是个相对的概念，幸不幸福也不是绝对的。所以，我一直告诫闺女不要羡慕别人的玩具，而是要珍惜自己所拥有的。假如闺女能听进去，日后在遇到这种作文题的时候，一定能写出超乎年龄的有一定深度的优秀作文。

  几乎所有人都认为“钱很重要”，认为没钱就难以生存，说到底其实是因为欲望过高。生存不等于奢靡，对于成人来讲，所谓的生存往往被定义为高品质的生活，一旦得不到满足，就会情绪低落，患得患失，现如今焦虑症频出，与此有很大关系。

  为什么大家都怀念小时候那种快乐无忧无虑的时光？就因为人小的时候没什么欲望，一个简简单单的玩具就可以高兴好几天，对于吃的穿的也都没什么欲望，只要能吃得饱穿得暖就够了。

  对于成人来说，只要能从心底里真正的放下欲望，或者降低欲望，大部分人都会重新收获快乐。

  和朋友聊到这里，他似乎还未死心，又抛出了一个难以回答的问题：“（如果没钱）那身体出了问题，你会咋办？比如有些急性的？”

  我答到：“有果必有因，身体出问题了，一定先有因，这个因就是欲望太重，得不到满足就会焦虑，会没有安全感，会失落，会抑郁，久而久之，身体必然会出问题。大凡长寿之人，几乎各个都心态特别好，凡事能看得开不往心里去，欲望很低，不以物喜不以己悲，这是符合大道的，所以这种人身体一般不会有问题，所以你这个问题其实是个伪命题。 ”

  说到这里，我的观点已经呼之欲出了，作为我个人来说，学习易经带给我最大的好处就是：看开了人生，能正确对待人的生老病死，让自己在平时的生活里尽可能得去往“大道”靠拢，这种大道就是“道法自然”、就是“无为而无不为”、就是“人能常清静，天地悉皆归”。

  学易经，最重要是透过通篇的“吉凶悔吝”，学明白：天道无吉凶。

  天地之间，阴阳剥复，起伏兴衰，生灭自然。花草树木，莫不天生天杀，道之理也。花开绚烂，就是吉么？反遭采撷折枝之毁。花败零落，就是凶么？果实自此孕育渐成。

  人虽自视甚高，究竟也不过是万物一种。成住坏空，避无可避，又何必避。趋吉避凶，趋利避害，不如安时处顺，循道而行。

  吃喝玩乐，风光得意，都不过稍纵即逝。若心中有苦，便难逃人生之苦。心中无利无害、无吉无凶，便可永葆平静自然。

  古人对于“道”的描述非常多非常庞杂，但本着易经“简易”的宗旨，其实大道又特别简单，只是做起来难而已。

  “知”难而又并不难，“行”则比“知”更难，知行合一则难上加难，追求大道的路上，大家一起加油！

  1周前 (12-19)

• “天乙贵人”的多种查法，你认可哪种？【详解】

  

  一、疑问

  关于天乙贵人的疑问有很多。 比如：

  • 天乙贵人有两种口诀，哪一种是对的？
  • 天乙贵人的查法为何是这样的？
  • “乙己鼠猴乡”，是乙木和己土的天乙贵人分别为鼠、猴，还是鼠猴既是乙木的天乙贵人，也是己土的天乙贵人？

  今天，我们就来探讨下这几个问题。

  二、天乙贵人的两种口诀

  天乙贵人的查法是以年干查四柱其它地支，见着即是。当今流传着两种查法，口诀分别如下：

  • 第一种：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，庚辛逢马虎，壬癸蛇兔藏。
  • 第二种：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏。六辛逢午马，便是贵人方。

  三、哪种口诀是对的以及为什么

  省流，直接说答案。 正确的口诀是第二种：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏。六辛逢午马，便是贵人方。 传统口诀中的六辛逢马虎，为六辛逢午马之误。 原因在于：

  • 首先，天乙贵人的查法原理有多种解释，两者均可证实第二种口诀是对的。至于具体推算过程，因太过于复杂，就不啰嗦了，感兴趣的朋友自行研究。
  • 我把其中一种推理方式简单罗列一下供大家参考，此推理来自于陈华平老师。

  • • 首先上一张图：
      
    • 此图，内圈为地支，中圈之十天干对应内圈为十干之禄，但戊己除外，因戊己为太极，本居于大地之中心，但也寄居在坤宫（懂点后天八卦的朋友也都知道坤位于西南未申之位），阳性的戊配阳支申，阴性的己配阴支未。
    • 此图，外圈即为太乙贵人的查法。 其理是：天乙者，天帝之配偶也，故为阴，而逆行。 所以，天干以甲为开始，于是甲字逆时针退一位到丑宫（仍属东北艮卦所在），其余天干逆时针一一排序（乙木排在甲木之后，逆布于外圈；丙火又在乙木之后，以此类推），则为甲-丑、乙-子、丙-亥、丁-酉、戊-未、己-申、庚-未、辛-午、壬-巳、癸-卯。其中，除了“丑、未”两支外，原则上四季不配属天干，所以“辰、戌”二宫无天干相配（辰戌，魁罡之地，贵人不临）。另外，“戊、己”在坤卦的两支则颠倒阴阳而配。

  四、“乙己鼠猴乡”，是乙木和己土的天乙贵人分别为鼠、猴，还是鼠猴既是乙木的天乙贵人，也是己土的天乙贵人？

  古人惜字如金，遇到这种语句的时候，通常要注意作者是否使用了一些修辞手法，比如此处的描述，极有可能使用了“分承”的手法。 假如以上天乙贵人的推理过程成立，那么天乙贵人的查法即是：甲的天乙贵人是丑，戊庚的天乙贵人是未，乙的天乙贵人是子，己的天乙贵人是申，丙的天乙贵人是亥，丁的天乙贵人是酉，辛的天乙贵人是午，壬的天乙贵人是巳，癸的天乙贵人是卯。

  五、其它说法

  传统术数，随着研究的深入，你会发现各种不同术数之间是互通的，就比如天乙贵人，在大六壬里面也是一个重要概念。

  • 《六壬寻源》一书里，就有昼贵和夜贵之说，日贵人歌为“甲羊戊庚牛、乙猴己鼠求、丙难丁猪位、壬癸兔蛇游、六辛逢虎上”，日贵人取法于先天，先天十干起于坤，以德合为贵人，如甲日贵人未，未中有已与甲合也；夜贵人歌为“甲牛戊庚羊乙鼠乡、丙猪丁难上、壬中蛇癸兔藏、六辛逢午马”，夜贵人取法于后天，后天坤寄于申，如庚日贵人未，未中有乙，与庚合也。 根据昼夜贵人歌，为了方便查找，列表如下： 日干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 昼贵 未 申 酉 亥 丑 子 丑 寅 卯 己 夜贵 丑 子 亥 酉 未 申 未 午 己 卯
  • 《三命通会》里也有考证：“日出于寅，众星皆落；日沉于申，众星皆出。故昼贵起于寅，夜贵起于申。数至丑未，是天乙之家舍十干见天乙为贵。如甲禄寅，以寅加寅，顺数至丑，即为本家。故甲贵在丑。乙禄卯，以卯加寅，数至子，见丑。故乙贵在子。丙禄己，以己加寅，数至戌，见丑。戌为恶弱之地，天乙不临，则进一位，故丙贵在亥。丁禄午，以午加寅，数至酉，见丑。故丁贵在酉。戊寄位于艮，故戊亦以寅起，与甲同。己寄位于坤，以未加寅，数至申，见丑。故己贵在申。庚禄申，以申加寅，数至未，见丑。故庚贵在未。辛禄酉，以酉加寅，数至午，见丑。故辛贵在午。壬禄亥，以亥加寅，数至辰，见丑。辰为恶弱之地，天乙不临，则进一位。故壬贵在巳。癸禄子，以子加寅，数至卯，见丑。故癸贵在卯。夜贵以申起，一如寅法。见未与见丑，同是贵分有定位，而甲戊庚牛羊之歌，则泥而不通矣。此说就以天星论，尤为有理。今六壬选择诸术，或分阴阳，或分昼夜，盖本此二说。壶中子云：贵人分治昼夜，各自专权，以昼生遇昼贵，夜生遇夜贵为得力。或以子后为昼，午后为夜；或以日出为昼，日入为夜，皆是臆说。不若只以寅申分阴阳，冬至后用阳贵，夏至后用阴贵。人命一阳生后遇阳贵为得力，一阴生后遇阴贵为得力。”
  • 《三车一览》里则又另有说法，感兴趣自行查阅吧，这里不一一列举了。

  六、天乙贵人的用法

  古人在描述天乙贵人的时候，总是语焉不详，似是而非，经后人总结后认为：天乙贵人是八字中最大最尊贵的贵人，命中有此星，若又得地得气不遇刑冲克害，则能逢凶化吉，遇难成祥，能化解各种危难，有贵人提拔扶持，使人常获成功，不富即贵等等。

  七、总结

  关于天乙贵人的说法各不相同，且似乎都有道理，需要我们在深入研究禄命法的基础上，多加实践，才有可能找到其正确的用法。 我个人认为，八字乃是预测的后天之事，故而贵人起法也理应取法于后天，诚如《六壬寻源》里所说，故我们以开头第二种说法为准。
  1周前 (12-17)

• 古禄命法的“以年为主”何以演化为子平法的“以日为主”？

  

  但凡有点八字基础的，都知道子平命理以日为主，称呼日干为日主，以日干定十神。

  对命理研究再深入一点的朋友，可能知道古法“以年为主”，也就是以年柱为主论述八字。

  比如《三命通会》里就说：“凡论人命，年月日时排成四柱，遁月从年，则以年为本；遁时从日，则以日为主”；又云：“古法以年看，子平以日看”。

  古法与子平法的这个区别是巨大的，让人难以理解。我们不禁要问：为什么会出现这种太极点的巨大转变？既然出现了这种巨大转变，那么两者哪种更为准确？必须去一留一，还是既要继承古法，又要发扬子平法？

  从多种文献的记载来看，“以年为主”转变为“以日为主”的这个过程，大概发生在两宋期间。

  在我深入了解并对比了两宋之前、两宋时期以及两宋之后的历史以后，我自认为找到了原因所在。

  

  宋朝之前，一个人的富贵与祖上以及父母的关系极大，虽然当时也有科举制度这一晋升渠道，似乎寒门可以出贵子，但因家庭贫寒，寒门学子很难有足够的精力和财力去学习。直到唐代后期，出身寒门由科举入仕者才渐渐增多 ，进而与世族门荫入仕者形成两大官僚派系集团，互相倾轧，史称“牛李党争”。

  寒门出贵子的现象，到了宋代达到顶峰，据考证在南宋的某一年的科举考试中，一共录取了六百多人，其中有四百多人都是贫民百姓，只有二百多人是贵族子弟。

  仅此一条，就可以看出两宋时期的政治是多么开明了，无怪乎很多文人学士都向往生活在两宋时期了。除此之外，南北宋这段时期还非常重视商业，可以说是历朝历代唯一一个重视商业的朝代，那个时代仅凭个人的努力，就足以改变一个人的命运了，祖上父母对一个人的影响也在逐步淡化，所以才有了“以年为主”到“以日为主”的转变，这是非常符合命理理论的。

  

  以上这种特定历史时期的命理学转变，看似不起眼，实则非常重要，它可以让我们从根上去审视古法命理学与子平法在应用方面的区别，从而学会如何应用。

  子平法作为对古法禄命法的革新，它是与时俱进的，是值得我们继承和发扬的，而古禄命法也有它的价值，即便是在当今社会，也并非一无是处，就看你怎么用！

   

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  2周前 (12-10)