案例分析

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• 你知道五行也分“体”与“用”吗？

  前面讲过，八字要分体用，其实五行也要分体和用，虽然两者的体和用，并非一个概念，但区分体用却是术数学永恒的主题。 五行之体，其实说的就是五行的形质，所谓形质，可以理解为能看得见摸得着的，理解为五行的形态、形状、体态等，五行的名称就是以五行的形质来命名的。比如木五行，以树木花草来做形象的比喻，木五行的性质与大自然中的树木花草比较相似，所以就以木命名。 五行之性，其实就是五行的功用，讲的是五行的功能和用途。木五行其形质虽然被取类比象为树木花草，但其功用可不仅局限于木五行的名字，木五行之功用，古人概括为俩字“曲直”。 我把五行的本体与功用总结成一个图表，大家做参考： 木之特性好似春季，是和煦温柔的，春季虽属少阳，其体内则含阴气较多，所以花草大多都内部空虚，而外有芽叶花朵，所以春季以温柔为体，以曲直为用。 火之特性好似夏季，是炙热炎炎的，夏季属老阳，外阳而内阴，所以夏季地下的井水是冰凉的，而天地之间则是一片炎热繁荣的景象，所以火以明热为体，以炎上为用。 土之特性，土为灰尘累积而成，累积的过程中，土的内部定然有间隙，是松散的，然而土形成以后又是紧实的，因此土能虚能实，能纳万物，金木水火均要依附于土而相互转化，所以土以含散持实为体，以稼穑为用。 金之特性好似秋季，是凝结而清冷的，为少阳，虽然表现在外的是肃杀之气，但其内部阳气尚未褪去，所以金以强冷为体，以从革为用。 水之特性好似冬季，冬季万物体虚而寒冷，为老阴，外阴而内阳，所以冬季地下井水是暖暖的，而天地之间则是一片寒冷寂寥的景象，所以水以寒虚为体，以润下为用。 《洪范》里所说的：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下。”是从五行之用，从五行的功能和作用的角度而言的。 综上可见，凡是阳气所到之处，必然是阳光灿烂，生机勃勃的，凡是阴气所到之处，必是寒冷萧瑟，死寂冷清的。但阳气旺盛，不代表阴气就弱，只是阴气潜藏在内而已，阴气旺盛，也不代表阳气就弱，只是阳气潜藏在内了而已。好比有的人外冷而内热，有的人则外热而内冷，需要我们辩证地去看待。 人生于天地间，所秉承的自然也是天地之气，于是人体内的五行运转也会随着春夏秋冬的不同而不同，这就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的底层逻辑。 八字和中医，都是五行的应用，中医是五行在人体的应用，术数则是五行在趋吉避凶方面的应用。中医和术数的理论根基相同，因此它们可以互相借鉴。
  4小时前

• 为什么用“金、木、水、火、土”来命名五行

  所谓名不正则言不顺，每个人都有自己的名字，动植物也都有自己的名字，五行同样也有自己的名字。 五行的名字极为简单，分别为木火土金水。那么五行命名的依据是什么呢？ 万物各自都有自己不同的体态和形质，古人根据万物不同的类象给万事万物命名。五行也是如此，五行的命名就是依据五行的体态和形质而定的，先给五行命名，而后再深入探究五行的体和用。 1、木 木的特点，是代表春天，方位为东方，古诗词里面凡是见到“东风”俩字，不是表面上的东风，而是暗指春季，例如朱熹的诗：“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，说的就是春季。太阳从东方升起，东方首先感受到太阳的温煦之气，所以古人也说东方为震卦，也就赋予了“东”字的“动”的特性。 春季的一切，都是木五行旺盛的体现，比如春季万物复苏，树木小草从地底下冒头而出。春季的这种生发之气，催促着千万条虫子，甚至各种大型动植物从冬季中苏醒，这种景象与木的由内而外，自下而上升起的运动形态极为吻合，所以用木来表示五行的这种曲直之性。 2、火 火的特点，是代表夏天，方位为南方，古诗词里面凡是见到“南风”俩字，不是表面上的南风，而是暗指夏季，例如欧阳修的诗“今夜南风吹客梦，清淮明月照孤舟”，刘攽的诗“唯有南风旧相识，偷开门户又翻书”，说的就是夏季。 夏季以及南方在八卦用离表示。一天当中，太阳运行到南方的时候是阳气最旺的，也是最热的。同样的道理，夏季是一年当中最热的时候，也是一年当中阳气最旺的季节，此时万物蓬勃生长，如果说春季大地是一片欣欣向荣的景象，那么夏季就是一片热烈景象，万物已经长成。 这种特性与火特别吻合，都具有炎上的特点，所以用火这个字表示五行的这种炎上的特性。 3、土 夏末秋初，万物繁茂生长于大地，体现出了坤卦的厚德载物特性，因此以坤卦代表土，而土虽旺于四季末，终以未月为最旺，因此未土更能体现土之厚德载物的特性。 土有包藏万物，繁衍万物的特性，这与夏末，也就是季夏时节的特性特别吻合，因此以土字来表示五行这种稼穑之特性。 4、金 秋季，阴气渐浓，天气转凉，天地之间一片肃杀之气，此时万物不再生长，而是慢慢开始收敛起能量，准备过冬了。 秋季的这种肃杀之性，如果一定要找一个字来表示，无疑用金来表示最为贴切，因此古人以金来表示五行的这种肃杀从革之气。 5、水 冬季，是一年中最冷的季节，在方位为北方，太阳东升西落，唯独不在北方停留，故言北方为阴寒之地，在八卦用坎卦表示。万物至此而归藏，动物们也都开始冬眠，为来年储存能量，此时天地之间呈现出一片阴寒之气，只有微微一点阳气。 如果一定要用一个字来表示五行的这种虚寒润下的特性，那么水是最适合的，因为水的特性就是只下行，与火上行的特点刚好相反，因此古人用水来表示五行的这种虚寒润下的特性。
  1天前

• 注解《渊海子平》赋文之「玄机赋」

  太极判为天地，一气分有阴阳。 中酝注：此言太极、阴阳，我在《透解子平真诠》里有详细解释，不再赘述。 日干为主，专论财官；月支取格，乃分贵贱。有格不正者败，无格有用者成。有官莫寻格局，有格不喜官星。官印财食，无破清高；煞伤枭刃，用之最吉。 中酝注：以日干为主，说的是以日干为太极点分出十神，于是就有了正财、偏财，正官、七杀、比肩、劫财、食神、伤官、正印以及偏印这十神。专论财官，说的是论断八字，要以财和官为重点，为什么以财官为重？原因在于人所追求的无非就是财和官，也就是钱财和名望。 实际论命中，很多八字里面没有财却很有钱，没有官星却官居要职，这是为什么呢？其实并非因为食伤能生财或财能生官，就可以把食伤当财星、把财星当官看的，其中另有玄机。 财官，不仅局限于十神中的财官，其它任何一个十神，在特定组合下均可以视作财官。至于什么情况下，可以视作财官，有他的规则在里面，在《透解子平真诠》里也都提到过，这里就不多讲了。 以月支定格局，就可以分出贵贱了，假如月令有格局可用（这里的有格局可用，指的是月令排除禄刃劫财以后的八格，假如“禄刃劫财”居于月支，是不可以取格的），但格局不纯或者格局有破，一般就不是富贵八字了。假如月令没有格局（月令为“禄刃劫财”），但是有可用者（可用者乃“财官”是也），也可能是富贵八字。 接下来重点来了，原文中“有官莫寻格局，有格不喜官星”，这句话到底是什么意思呢？难道真的是大家惯以理解的“八字里有官星就不用寻格局”吗？并非如此。 读古文必须结合上下文，万万不能断章取义。这里是承接上文而来的，是说：假如月令是日主的禄、刃，也就是《子平真诠》里讲的建禄月劫格，且八字里有官星，那么就不能另寻外格了！可以直接以官星为用，只有原八字里没有官星的时候，才可以另寻外格。因外格多是虚邀而来的正官，并非原命局就存在的，比如以日干之禄暗合官星，又如井栏斜叉，以申子辰之局邀出午火官星，又如冲合禄马，丁日以众巳暗冲亥水，等等……若八字里面已经明现正官了，就没必要用虚拱暗冲等方式去求财官了。 有格不喜官星，说的是在取外格的情况下，不喜见官星，因为外格的官星大多都是通过虚拱暗冲等方式得来的，是虚的，填实了反而不利，就会破了外格。 古人写文章，多追求工整对仗，有时候也不乏有词不达意的时候，作为读者，我们要联系上下文，仔细揣摩作者写这句话想要表达的意思。 “有官莫寻格局，有格不喜官星。官印财食，无破清高；煞伤枭刃，用之最吉。”这类似于《明通赋》里所说的“向官旺以成功，入格局而致贵。官印财食为吉，平定遂良；煞伤枭败为凶，转用为福。”同时也和《子平真诠》里所说的：“财官印食，此用神之善，而顺用之者也。杀伤枭刃，此用神之不善，而逆用之者也。”表达了同样的意思。 十神要分吉神和凶神，在这里也是明证了。当下有很多人在否定“十神分吉凶”的说法，希望大家不要被这些偏执的声音所迷惑。 善恶相交，喜去恶而崇善；吉凶混杂，忌害吉而向凶。有官有煞，宜身旺制煞为奇；有煞有印，畏财兴助煞为祸。身强煞浅，煞运无妨；煞重身轻，制乡为福。身旺印多，喜行财地；财多身弱，畏入财乡。 中酝注：上文已经明确提出了十神分吉凶，吉神顺用，凶神逆用，此处则是对上文的进一步阐述，是对成格与否的综述。 当吉神与凶神都出现的时候，一定要制约住凶神，且生旺吉神或保护好吉神，反之则不吉。 当命局中官杀混杂的时候，最佳方式是要制煞而身旺才能成格。 当命局中有七煞又有印星的时候，千万不能再见财星，否则财会破印而生旺七煞为祸。 当身强而七煞弱的时候，走七煞大运无碍，当七煞旺而身弱的时候，则喜运行制煞之地。当身旺而印多的时候，喜行财地；而财多身弱，则怕行财地。 男逢比劫伤官，克妻害子；女犯伤官偏印，丧子刑夫。幼失双亲，财星太重；为人孤克，身旺无依。 中酝注：上文是对成格败格的论述，主要用以判断富贵贫贱，而这段文字，则是从六亲角度来论述的，主要用以判断六亲吉凶。 需要特别说明的是，这段文字是有条件的，并不是绝对的。 例如女命伤官旺，不一定就克夫，要看命局搭配，这段文字只是总纲领而已。不要见到伤官旺的女命，就断人家克夫，你要去分析这个伤官是不是真的去克了官星，还要分析这个官星能不能代表丈夫，命局中有没有财星通关，命局中有没有印星护卫官星等等，只有特定情况下的组合才能以克夫论。 其它组合也是同样的道理，就不一一说明了。 年冲月令，离祖成家；日被提冲，弦断再续。时日对冲，伤妻克子；日通月气，得祖安身。 中酝注：前文分别论述了格局的成败以及六亲的看法，此段文字则从地支相冲配合宫位，以象法的角度，来论述可能会发生的人事状况。 相冲的两个地支，在方位上都是处于相对的位置，例如子午冲，子位于北方而午位于南方，表示的是位置相对，也有距离甚远的意思。因此才说年冲月令，离祖而成家，表示自己不在当地发展，而是去外地谋生，因年月又代表人的早期阶段，大概是结婚之前的阶段，这个阶段刚好是人生事业发展的阶段，也代表早年离开故乡异地发展。 相冲除了有方位相对的意思，还有地支藏干相克的意思，当日支被月令所冲，再配合前一段的内容，就很容易出现不利配偶的局面，所以才说“日被提冲，弦断再续”。时日对冲，伤妻克子，也是同样的道理。 “日通月气，得祖安身”，这句话往往不被人重视，所谓日通月气，在下文有解释，大概指的是木生于春，火生于夏，土生四季末，金生于秋，水生于冬（月气三合或日通根于月令皆作日通月气论）。 是以木归春长遇庚辛，反假为权；火居夏生见壬癸，能为福厚。土逢辰戌丑未，木重成名；金生申酉巳丑，火乡发福。水居亥子，戊己难侵；身坐休囚，平生未济。身旺者喜行禄马，身弱者忌见财官。 中酝注：此段虽紧接上文，但所言内容有所转变，且文意转换较大。 从此段文章开始，就开始紧扣主题了，就是日为主，专论财官。比如这段话，明显说的是日主旺相，用官杀来平衡，所以福厚，各位想想，为何不用食伤平衡？此即是日主旺衰法与古人的不同之处。 得时俱为旺论，失令更作衰看。四柱无根，得时为旺；日干无气，遇劫为强。身弱喜印，主旺宜官。甲乙秋生金透露，水木火运荣昌；丙丁冬降水汪洋，火土木方贵显。戊己春生，西南方有救；庚辛夏长，水土运无妨。壬癸逢于土旺，金木宜荣。 中酝注：此段区分开了强弱和旺衰，旺衰以月令为标准判断，强弱则以是否有帮扶为标准去判断。 文中说“身弱喜印，主旺宜官”，日主强弱法会觉得这是明证，但这是有条件的，请细看下文。 接下来所讲的也算是承接上一段，上一段讲主旺，这一段讲主衰，看似是讲主衰，实则是讲主与官之间对比以后的主衰，所以喜比喜印，至于为何喜食伤？目的也是要先解决主要矛盾，比如虽然日主衰弱，但七杀过旺，必须先解决七杀这个主要矛盾，至于日主强弱倒是还在其次。 身弱有印，煞旺无伤；忌行财地。伤官伤尽，行官运以无妨，伤官用印宜去财，伤官用财宜去印，伤官财印俱彰将何发福？身旺者用财，身弱者用印。用财去印，用印去财，方发其福。正所谓喜者存之，憎者去也。财多身弱，身旺运以为荣；身旺财衰，财旺乡而发福。重犯官星，只宜制伏；食神叠至，须忌官乡。 中酝注：这一段也是从体用平衡的角度而言的，并非指的日主强弱。例如开头说“身弱有印，煞旺无伤，忌行财地”前提条件文中只说了身弱，其言外之意是财官相比起日主来说要强，此时如果八字里有印星，行煞运无碍，但是忌行财运。 顽金无火，大用不成；强木无金，清名难著。木多得土财帛厚，火焰逢波禄位高。 中酝注：这段话也是从财官的角度论述的。 有官有印，无破为荣；无印无官，有格取贵。羊刃不畏偏官，金神最宜制伏。杂气财官，刑冲则发。 中酝注：此处是从格局的角度来论述的。 格局中的官印不能被破；无官无印，有外格可取也能得贵；羊刃格不畏惧偏官；金神格最喜入火乡；杂气财官（财官不透干），要刑冲开库才能为我所用。 官财太盛，旺处必倾。身太旺，喜见财官；主太柔，不宜禄马。 中酝注：只有体用达到相对旺相的平衡，才是最佳的。 旺官、旺印与旺财，入墓有祸；伤官、食神并身旺，遇库兴灾。 中酝注：大家可以思考一下，所谓的“入墓有祸，遇库兴灾”，指的是谁入墓？谁遇库？前者指的是日主，后者指的是财官。 这句话很容易就会理解错误，这里也给大家带一个知识点，所谓入墓多是称呼“人入墓”，或说“体入墓”，而入库则多是针对财官而言的。 运贵在于支取，岁重向乎干求。印多者，行财而发财，旺者遇比无妨。 中酝注：说的是大运重地支，流年重天干，但其实要分情况，有的八字干支并重，有的确实是有所侧重。这些在《透解子平真诠》里都有讲过，不再赘述。 格清局正，富贵荣华；印旺官明，声名特达。合官非为贵取，合煞莫作凶推。桃花带煞喜淫奔，华盖重逢多克剥。平生不发，八字休囚；一世无权，身衰遇鬼。身旺则宜泄宜伤，身衰则喜扶喜助。务禀中和之气，莫令太过不及。若遵此法推详，祸福验如影响。 中酝注：禀中和之气，并非禀日主的中和之气。
  1周前 (10-23)

• 【四柱命理】寻古而不泥古：防被“博学”反噬

  不论哪个学科，博学虽然不是坏事，然而理论多如牛毛，有的人不经验证，就随意应用于实践，完全不考虑应用场景以及应用条件，这种博学是要不得的，可是大多数人很容易就会走入这个误区，不得不察。 其实古人所讲的“学而不思则罔，思而不学则殆”，就是针对类似情形而言的。 过去，总觉得市面上有很多假经，也喜欢予以驳斥，这些假经大多是一些好事之人胡乱编造而来，也不乏一些不求甚解之人，误会古人原意而来。 近来，更是发现很多易友以博学为追求目标，论断一个八字恨不得把所有术数都用到，比如结合奇门，结合六爻，结合紫微斗数，结合大六壬等，乍一看好似术数学之天才，博学到了深不见底的程度，殊不知每种术数都有它的适用范畴，并非万能的，一把钥匙能打开一把锁，不代表它也能打开另一把锁，又好比你用一把锤子去砍大树，最终只是白白费力而已。 也有很多人，总是借着那些高深的理论装点门面，似乎只有利用纳音论命、神煞论命，只有利用那些常人“闻所未闻”的理论去论断八字，才能显得与众不同，才能显示出自己的博学。 可是，有几人能实事求是，在弄懂理论适用条件以后，再去应用于实践？反正，我所看到的，都特别儿戏，只要古籍里有这样的说法，就必须要用，至于对错已经不重要了，只要马后炮能对上就可以。 有的易友，在分析八字的时候，甚至抛弃了传统子平法，一味使用那些生僻到极点，甚至使用了歪曲以后的假理论，最多的情况是不求甚解，不去思考理论背后的应用条件，就去胡乱使用，导致背离古法论命。 其实，真正的古法论命，没有那么多的奇异理论，更用不着使用那些生僻到极点的理论，且不说过于生僻的理论，单单就以常见的、被大家所熟知的从格来说，尤其对于阳干日主来说，真正能从的八字又有几个呢？今人从来不去审视自己理论的对错，反而动辄就以从强或从弱论之，这就属于胡乱应用。 以上感想，主要用来警醒自己，时刻提醒自己凡事既不能“不及”，更不能“太过”。
  2周前 (10-18)

• 聊聊八字命理中被忽视的概念-“体用”。

  基本上任何一种术数，都有“体”和“用”的概念。 很多术数只强调“用”，对“体”的描述则不多。例如六爻中的“取用”，指的就是“用”，比如六爻里测财运，就以财爻为用，这里就仅强调了“用”的概念，至于“体”是什么，就仁者见仁智者见智了，可以以世爻为体，也可以以除了财爻之外的其它所有爻为体。 八字里的“用”，相比六爻来说，就没有那么简单明了了，已经被滥用了，其实八字里的“用”，也可以和六爻同论，比如论断子女，就以子女星为“用”，论断财运，就以正偏财为用......事实上大家就是这么用的，只是没有明确提出“体用”的概念而已。 其实古人并非没有提出体用概念，只是被我们忽视了而已。八字中体用的概念很早就有了，比如《滴天髓》中就有一个章节专门论述体用，可惜到如今我们只重视“用神”二字，对“体用”则视而不见。 何谓“体”，何谓“用”？体即本体，用即作用对象，或说是我所要追求的目标。 格局法以月令为重，用神从月令取，这里的用神即是“体用”的“用”，格局法讲的就是如何让月令的旺相之气为日主所用。所以，除了月令用神以外的其它干支，均可视为“体”。假如月令之旺气能为我所用，自然就是富贵八字了，正因为此，格局法才被很多学者认定为“只能看富贵八字”。此话不假，然而我们应该对古人所创立的格局法抱有理解之心，同时也对《子平真诠》抱有理解之心。 试想，八字包罗万象、博大精深，一本薄薄的书籍，能为我们学习八字打开一个突破口，让我们进入八字的神秘殿堂，已属不易，哪怕它只能看准富贵贫贱，其价值也是极大的。况且，真正学好格局法的人，并不会被格局法所束缚，是可以看准普通人的八字的，假如你能用心看完此文，定会有收获。 《滴天髓》里说：“道有体用，不可一端论也，要在扶之、抑之得其宜。”命理学是易学的分枝，易学对体用也是相当重视的，感兴趣的可以自行研究。 《滴天髓》里的意思是，太极是宇宙运行的规律，都要分体和用的，不可以只论体不论用（例如日主旺衰法就只论体不论用），也不可以只论用不论体。 体用的概念，应用到八字里，其实就是要分清八字里哪些东西是自己的，哪些东西是我要追求的，不能认为整个八字都是体，也不能认为整个八字都是用，否则就没办法模拟人世间的万事万物了。只有分清楚体用，才能看清楚自己想要什么，能不能得到以及如何得到。 那么怎么分“体”和“用”呢？其实很简单，由于体用的概念并非一成不变的。因此可以以日干为体，其它干支皆为用；也可以以日柱为体，其它干支为用；还可以以日时为体，其它干支为用；更可以以月令旺相之物为用，其它干支皆为体；甚至可以以原局为体，以大运流年为用！ 看到这里，是不是又糊涂了？感觉我在瞎说？不是的。 体用的选择不同，得出的结论也一定不同。换句话说：体用的不同，其论断的方向，或说论断的主线，也是不同的。 假如以日干为体，可以论断日主本人想要追求哪些东西。 假如以日柱为体，可以论断日主成家立业后，夫妻一起想要追求哪些东西。 假如以月令为用或以财官为用，可以论断日主的富贵贫贱。 余者类推。 那是不是说“体用”可以随意选择？比如禄命法为何以年为主？ 禄命法，其实可以看作是以年为体，这种体用的选择，也是可以的，但它有它的局限性，有它的适用范畴，大家想想择日的原理就可以略窥一二了。 所以，体用不能随意选取，是有一定规则的，是有易理的。 今天就说这些吧，这些内容只有功底深厚的易友能明白其中的价值。 大多易友们可能会看不懂，或者认为没用，这都没关系，继续沉淀几年应该会看懂的。
  3周前 (10-09)