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黄凡《周易—商周之交史事录》（上下两册）电子书PDF电子版下载
《《周易》—商周之交史事录》一书，作者为黄凡，序言为李学勤所写，此书出版于1995年，由于是年代较久的资料都绝版了，几乎不可能购买到实物。 《周易—商周之交史事录》目录： 序言［李学勤］1 绪论1 前编9 第一章 从八卦说起9 一、历史的传...
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品易轩周易资源 《《周易》—商周之交史事录》一书，作者为黄凡，序言为李学勤所写，此书出版于1995年，由于是年代较久的资料都绝版了，几乎不可能购买到实物。 《周易—商周之交史事录》目录： 序言［李学勤］1 绪论1 前编9 第一章 从八卦说起9 一、历史的传...
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学习易经的目的是什么？带给我们的最大好处是什么？
我想，每个人都有自己的答案，有的人学习易经是为了知命；有的纯粹是兴趣；有的则纯粹为了赚钱；还有的人出于好奇，听说易经很神奇，只为一探究竟。
大部分人学习易经的目的，是以上几种的混合。
我们暂且不谈学习易经的目的，只问一句：易经最终能带给我们什么好处？
下面谈谈我的看法，从一段聊天开始说起。
就在今日，与友人闲聊，他告诉我：“一定要努力搞钱，毕竟现在生活成本、医疗成本、教育成本只会越来越高”。
这话，看起来没毛病，放到现在社会也算是一句良言，属于“忠言逆耳利于行”一类了。但其实这句话值得商榷，我们生活在当下的社会，一定会被当下的舆论环境所左右，在一切向钱看的环境里，很难有人不会被影响。
这就好比“跪拜”的礼仪，在明清时期是特别普遍的（两宋之前并不普遍），这种等级制度在当年，会无形的影响到每个人，那个年代对于跪拜的礼节，已经习以为常，认为是正常的，没有什么不妥之处。以至于到了现在，假如你我遇到“领导”，哪怕他与自己并无利益往来，大多数人也会对“领导”毕恭毕敬，甚至表现得“卑颜屈膝”，这与发达国家完全不同，一定是大环境在无形中影响着每个人所导致的。
钱是个好东西，没人会嫌多，钱的另一个代名词，其实就是“欲望”。人的欲望过重，一定不会幸福，有的人认为有钱就是幸福。其实不是。
突然想起一段我和闺女的对话。
有一天闺女突然问我：“什么是幸福？”
我很纳闷她为什么会问这个问题，但又不得不解释，我反问她：“假如你现在很饿，很冷，就像卖火柴的小女孩那样饿，那样冷，突然有人给你一碗香喷喷的排骨米饭，这时候的你幸福吗？”
闺女说：“幸福。”
我又问：“假如有一个小朋友失去了一条腿，在他眼里，你幸不幸福？”
答：“幸福。”
我又继续问了几个类似的问题，为的就是引发孩子独立思考与正向思考的能力。
恰好，朋友提到说“要努力搞钱”，我也反问了他一句：“如果一个人有很多很多钱，想买什么都能买到。但他病得很厉害，天天躺在床上，勉强用钱在维持着生命；另一个人没什么钱，仅仅够吃够用，但是身体特别好，吃嘛嘛香，你觉得谁更幸福？”
这个问题不需要回答，但凡正常人都知道谁更幸福。因此，有钱没钱是个相对的概念，幸不幸福也不是绝对的。所以，我一直告诫闺女不要羡慕别人的玩具，而是要珍惜自己所拥有的。假如闺女能听进去，日后在遇到这种作文题的时候，一定能写出超乎年龄的有一定深度的优秀作文。
几乎所有人都认为“钱很重要”，认为没钱就难以生存，说到底其实是因为欲望过高。生存不等于奢靡，对于成人来讲，所谓的生存往往被定义为高品质的生活，一旦得不到满足，就会情绪低落，患得患失，现如今焦虑症频出，与此有很大关系。
为什么大家都怀念小时候那种快乐无忧无虑的时光？就因为人小的时候没什么欲望，一个简简单单的玩具就可以高兴好几天，对于吃的穿的也都没什么欲望，只要能吃得饱穿得暖就够了。
对于成人来说，只要能从心底里真正的放下欲望，或者降低欲望，大部分人都会重新收获快乐。
和朋友聊到这里，他似乎还未死心，又抛出了一个难以回答的问题：“（如果没钱）那身体出了问题，你会咋办？比如有些急性的？”
我答到：“有果必有因，身体出问题了，一定先有因，这个因就是欲望太重，得不到满足就会焦虑，会没有安全感，会失落，会抑郁，久而久之，身体必然会出问题。大凡长寿之人，几乎各个都心态特别好，凡事能看得开不往心里去，欲望很低，不以物喜不以己悲，这是符合大道的，所以这种人身体一般不会有问题，所以你这个问题其实是个伪命题。 ”
说到这里，我的观点已经呼之欲出了，作为我个人来说，学习易经带给我最大的好处就是：看开了人生，能正确对待人的生老病死，让自己在平时的生活里尽可能得去往“大道”靠拢，这种大道就是“道法自然”、就是“无为而无不为”、就是“人能常清静，天地悉皆归”。
学易经，最重要是透过通篇的“吉凶悔吝”，学明白：天道无吉凶。
天地之间，阴阳剥复，起伏兴衰，生灭自然。花草树木，莫不天生天杀，道之理也。花开绚烂，就是吉么？反遭采撷折枝之毁。花败零落，就是凶么？果实自此孕育渐成。
人虽自视甚高，究竟也不过是万物一种。成住坏空，避无可避，又何必避。趋吉避凶，趋利避害，不如安时处顺，循道而行。
吃喝玩乐，风光得意，都不过稍纵即逝。若心中有苦，便难逃人生之苦。心中无利无害、无吉无凶，便可永葆平静自然。
古人对于“道”的描述非常多非常庞杂，但本着易经“简易”的宗旨，其实大道又特别简单，只是做起来难而已。
“知”难而又并不难，“行”则比“知”更难，知行合一则难上加难，追求大道的路上，大家一起加油！
但凡有点八字基础的，都知道子平命理以日为主，称呼日干为日主，以日干定十神。
对命理研究再深入一点的朋友，可能知道古法“以年为主”，也就是以年柱为主论述八字。
比如《三命通会》里就说：“凡论人命，年月日时排成四柱，遁月从年，则以年为本；遁时从日，则以日为主”；又云：“古法以年看，子平以日看”。
古法与子平法的这个区别是巨大的，让人难以理解。我们不禁要问：为什么会出现这种太极点的巨大转变？既然出现了这种巨大转变，那么两者哪种更为准确？必须去一留一，还是既要继承古法，又要发扬子平法？
从多种文献的记载来看，“以年为主”转变为“以日为主”的这个过程，大概发生在两宋期间。
在我深入了解并对比了两宋之前、两宋时期以及两宋之后的历史以后，我自认为找到了原因所在。
宋朝之前，一个人的富贵与祖上以及父母的关系极大，虽然当时也有科举制度这一晋升渠道，似乎寒门可以出贵子，但因家庭贫寒，寒门学子很难有足够的精力和财力去学习。直到唐代后期，出身寒门由科举入仕者才渐渐增多 ，进而与世族门荫入仕者形成两大官僚派系集团，互相倾轧，史称“牛李党争”。
寒门出贵子的现象，到了宋代达到顶峰，据考证在南宋的某一年的科举考试中，一共录取了六百多人，其中有四百多人都是贫民百姓，只有二百多人是贵族子弟。
仅此一条，就可以看出两宋时期的政治是多么开明了，无怪乎很多文人学士都向往生活在两宋时期了。除此之外，南北宋这段时期还非常重视商业，可以说是历朝历代唯一一个重视商业的朝代，那个时代仅凭个人的努力，就足以改变一个人的命运了，祖上父母对一个人的影响也在逐步淡化，所以才有了“以年为主”到“以日为主”的转变，这是非常符合命理理论的。
以上这种特定历史时期的命理学转变，看似不起眼，实则非常重要，它可以让我们从根上去审视古法命理学与子平法在应用方面的区别，从而学会如何应用。
子平法作为对古法禄命法的革新，它是与时俱进的，是值得我们继承和发扬的，而古禄命法也有它的价值，即便是在当今社会，也并非一无是处，就看你怎么用！
而市面上能搜集到的版本，则又错漏百出，读起来不顺畅，经常会因为错漏一个字 ，而把原文歪曲，导致误解作者原意。
所以，这份文档还是很有价值的，希望能对支持我的易友们有所帮助。
此书总计两万六千多字，四十多页，虽是自己付出心血整理而成，初版也难免会有错漏，欢迎大家指正。
整理完成的版本如图：
市面上的盲派，把“禄”称作人生三宝，认为“禄”代表财，代表能享受国家俸禄，代表有贵气。
大家不要听风就是雨，有没有思考过，这种说法对还是不对？
我认为这种说法值得商榷。理由如下：
禄，最初在古籍里的意思就是十神中“财”的代名词，比如甲木见到己土，己土就是甲木的禄。
以上结论，是有明证的。
古人为什么把“财”称为“禄”呢？
因为禄本身就有俸禄和钱财的意思，古文中“士兵死”称为“不禄”，意思就是不再享受俸禄了。所以才会把财称作禄。
此外，禄，在古语里面还是一种神煞，把十天干的临官之地称为“禄”。比如甲木见到寅，则寅为甲木的禄。
很明显，这里的禄和前面的禄，所指代的意思完全不同。
禄在盲派里被神化了，被滥用了。
因此，禄，可以代表身体，可以代表人形体厚重而身健，且能衣食无忧，但并不代表有贵气。
对此，你怎么看呢？