2023年05月的文章 第2页

快讯

• 甲木是大树？出自于哪里？由甲木类象引起的思考。

  甲木，在十天干里面排在第一位，在春季很活跃，因为甲木代表了一种生生不息的“生”之气！俗语说：“春雷响，万物长。”所以，甲木在天为雷，在地为栋梁之材，在人体为胆、头发等等。 当然了，甲木能代表的东西岂止以上几种？世间万物都可以用十个天干来类象，假如世界上有一万种事物，那么甲木至少也能代表一千种。 如果想了解甲木的类象，看到这里你怕了吗？确实，少有人能记住那么多类象！如果真要你记住那么多类象，那为什么天干只有十个，而不是一万个？ 所以，想要记住甲木的类象，就记住两个字就可以了，这两个字就是“生气”，是一种生发之气，凡是给你一种生生不息感觉的事物，均可以用甲木来表示。 有人硬生生抬杠，说秋天就能给人一种生生不息的感觉，是不是可以用木代表秋季？听到这我是真想呼他一巴掌！秋季一到，人身体里面就有种往回缩的感觉，汗腺毛孔也都收敛了起来，连小孩子都能感受出来一年四季的不同属性，都能把五行对应到各个季节，一个成年人竟然连个小孩都不如，不如回家卖红薯得了，当然了，卖红薯你也得小心别走丢回不了家。 现在的人都说甲木是大树，可是在以前的年代，他们却称呼甲木为“栋梁”！ 《三命通会》里面就提到过，说甲木为栋，为梁，说甲木禄在寅，为离土之木，说甲木根已断，枝已绝，说甲木是死木。 何谓“离土之木”？可能大家比较难理解，我开始也是不能理解，但如果联系一下《三命通会》的上下文，就知道了，里面先说我是栋梁，紧跟着说我是离土之木，栋梁是盖房子用的，是支撑房顶的粗长木柱，不直接接触地面，当然是离土之木啦！ 说甲木是大树的，其理论可能源自于《滴天髓》：“甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土；火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古。”可是，人家只说过参天，形容甲木的气势比较强，并未说过甲木是大树。 当然了，你们也不必纠结，即便是甲木不能代表大树，它的妹妹乙木却可以代表树木，如果把乙木再分甲乙，那么这再分出来的甲木当然就可以为树木了。 但其实没必要把甲木的类象过于细化，除非你用来玩射覆的游戏，比如猜手里藏了什么东西，似乎还有点用途，但射覆的游戏真的“科学”吗？不好说。 有推崇《穷通宝鉴》的朋友，经常会把人生比拟为大自然中的某种物品或某些现象，用以推测人生，这部分朋友就非常重视甲木的类象了，但你们有没有想过一件事？ 什么事呢？就是十干和十二支，虽然最初是用来描述天地万事万物的形和气的，但用来描述人生，就要从人的角度出发去分析人世间的人和事了。就算是甲木能代表大树，我们也要把大树转换为人的角度去分析，转换成人事的角度去分析，不是吗? 禄命法似乎更注重十干的自然现象，后期的《穷通宝鉴》里也是在引用大量禄命法的内容之后，进行的创新，总觉得不伦不类。而“十神”体系，虽然出现的年代挺早的，但要说被广泛应用，则是从子平法才开始的，若从这个角度来看，“十神"体系的出现和完善，不正是命理学的进步吗？确切的说，古法子平不正是随着社会的演化进步，而出现的更加趋近于人事的论命方式吗? 大家可以想象一下，如果没有完善的“十神”体系，现在的命理学界会是怎样一种状况？  
  2天前

• 五行的来源？八卦体系和五行体系是统一的吗？

  

  太极生两仪，两仪生四象，那为什么四象一方面演化出了八卦，另一方面有演化出了五行？八卦和五行是不是有什么联系？如果有联系，那八卦和五行究竟有什么关系，为什么？

  一、开篇

  古人认识世界的思维模式，大概可以归纳为两种模式：

  其一、是《周易》的阴阳模式。

  其二、是五行的思维模式。

  很多人以为这两种思维模式是统一的，不是两条单独的路线。但其实这两种是独立出现的，在发展过程中不断融合的，因此就形成目前我们看到的相互关联，又相互渗透但似乎又不完全相同的体系。

  前者的产物是卦爻符号体系，后者的产物是干支符号体系。

  我们首先从《周易》的阴阳模式说起，阴阳真正步入哲学的殿堂，是战国初期的道家学派促成的。

  《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

  这里的一，就是未分阴阳的混沌世界。二便是天地，也就是阴阳。而“生三”，指的是天地交合，阴阳二气互相激荡而生成冲气，也就是所谓的“三”，此时就能生化万物了。

  我们知道侠义的易经指的是《周易》和《易传》，《易传》这本书在《老子》之后，《易传》用阴阳来对《周易》做了阐释和升华，自此阴阳学说就成了周易的核心思想。

  但是《周易》原文中并没有阴阳的字样，所以阴阳和《周易》可能是两个不同的系统。至于我们平时讲的：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶定大业。”这虽然是讲解了八卦的来源，但这不是周易原文里的，是后人（也就是孔子）对周易原文做的解读。

  

  二、八卦与节气的结合

  汉代易学成就很大，这期间把《周易》的卦爻，与四时、十二月、二十四节气等结合起来，形成了一套融《周易》与历法为一体的易学理论。

  完备的二十四节气，最早记载于西汉初年的《淮南子.天文训》。

  孟喜以十二消息卦（也叫十二辟卦）表示一年十二个月的阴阳消长变化规律。如下：

  

  这十二卦代表了一年节气中的十二个中气。最下面的复卦对应冬至，此时一阳生，三阳开泰的成语也源于此，图中雨水对应的卦，最底下升起了三个阳爻，所以称为三阳开泰。

  此图清晰表现了一年十二个月阴阳二气消长的历程，这样就把卦与历法联系了起来。当然，后面这种卦与历法的结合又有新的发展。

  至此，我们就了解了第一个体系的大概发展情况。

  三、五行

  接下来，我们看另一条线：阴阳五行体系是怎么发展来的？

  首先看一下五行观念是怎么来的？

  早在夏商西周时的《洪范》已经有了记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑，润下做咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。这说明五行学说很早之前就有了，可能早于《周易》一书。只是五行学说在这之后的很长时间没有什么太大的发展，只是产生了生克的观念。

  进入战国后，五行学说才开始跟阴阳思想融合，慢慢形成了我们目前所见到的、具有生克乘侮等关系的成熟体系。

  这期间，最早把阴阳与五行融合，且具有系统性的著作是《管子》。

  其中有这样的记载：

  “阴阳者，天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。

  “东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。

  南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。

  中央曰土，德实辅四时入出，以风雨节土益力，土生皮肌肤。

  西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。

  北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。”

  先秦时期的《淮南子.天文训》中：“天地未形...故曰太昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，元气有崖垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”这段话的意思是：天地由阴阳化生，天地定而分四时，四时而生成万物。

  同属于先秦时期的《黄帝内经》已经用取象比类的方法，把人体各个组织器官等跟自然事物联系起来，并赋予了其阴阳和五行属性，纳入了五行体系中。这已经是阴阳五行的应用了，因此我认为阴阳五行体系应该是远远早于《黄帝内经》的成书年代。这里顺便提一下，内经里的五运六气学说我隐约感觉非常重要！非常重要！非常重要！可惜，目前我还没见有人能解开这个谜。

  言归正传。黄帝内经已经将阴阳五行运用的炉火纯青了，说明其成书时，阴阳五行学说已经非常成熟，可惜其成书年代目前没有定论，总结下来，我个人认为阴阳学说，以及阴阳与五行的结合应该老早就已经成熟了，也许夏商西周以前就成熟了。

  总结一下，太极生两仪，也就是阴阳，阴阳分四象，我们也都知道了，四象就是少阴、少阳、老阴、老阳。那么五行呢？为什么到了四象阶段就分叉了呢？一个演化为了八卦，一个演化出了五行！如果说八卦为四象的再分，那五行呢？这里大家一定脑海里有个印象：五行学说很可能要早于周易，他们并不是同步发展的。

  《黄帝内经》：“在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”你看，这里风木、热火、湿土、燥金、寒水这一对一对的出现，就是气与形这对阴阳在天地中的体现（思考：六气如厥阴风木是否和这里有那么一点点关系）。

  《穷通宝鉴》中援引《五行精纪》有说：“北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生温（湿），温（湿）生土。”

  从以上的典籍中，我们就可以大概了解四象是如何演化成了五行！那就是四象阴阳相交而成。

  所以，我们可以说八卦体系以及五行体系均来源于阴阳，但他们各自之间又有不同。

  六爻这门术数以八卦为主，纳入干支体系，形成了六爻预测术。

  而八字这门术数，以干支五行为主，好像并没有把八卦体系纳入。

  其它术数，我们基本都能找到两种体系的融合。

  1周前 (01-08)

• 命理学中的“人以群分，物以类聚。”

  

  “人以群分，物以类聚。”在现实生活中无处不在，在八字命理学界里也同样存在。

  究其原因，大概有两个。

  一是每个人对知识的认知程度不同，所以夏天的虫子不知道还有冰这个东西；

  二是人总会认为自己学到的东西才是正确的，所以井底的青蛙才会坚定的认为天只有井口那么大。

  因此，旺衰派的人总能凑到一起，且有聊不完的话题，但却很难融入格局法的圈子里，学习格局法的人则又与盲派理论格格不入，相互之间不仅无法交流，甚者更是言辞激烈、相互诋毁。

  抛开派别不论，就是往小了说，哪怕是一条最最基础的理论知识，都会出现各种不同的见解。

  比如：到底有没有从儿格？有没有从弱格？（如果你回答有，可以问一下自己，这个理论的出处在哪里？你是跟谁学的？为什么你会相信他而不相信别人？）

  又如：伤官见官，到底什么时候可以见官？什么时候又不能见官？（这个问题就比较深了，但也总得有理论依据，最好又得有大量案例支持，否则最好如沈孝瞻那样，做存疑处理。）

  再基础一些的理论，比如：甲木能不能代表大树？（如果你回答能，可以问下自己，什么情况下可以代表大树？出处在哪里？如果不能，又是为什么？）

  即便以上问题有正确答案，却不知类似的问题又不胜枚举，因此我可以肯定的说，没有人不会犯错！每个人都是在犯错中成长的，回想过去的自己，何尝不是这样呢？

  犯错并不可怕，可怕的是身在错中而不知，甚至如井底的青蛙那样自大、自以为是，就永远无法进步了。

  华夏民族的传统文化博大精深，你我谨以为戒，一起加油。

  1周前 (01-08)

• “十天干、十二地支”原是自然规律，何以用来模拟人生？

  太极而分天地阴阳，人秉天地而生，自然也秉承了天地之气，而十干十二支就是天地之气的高度总结，故而可以用干支体系来模拟人生。 有时候经常会想：“八字八字，总计也就八个字，为何却又那么难？到底难在哪里？” 人生之事，无非妻财子禄寿，再说细一点，也无非就是富贵贫贱寿夭，以及父母兄弟妻子。八字类似于数学建模，用八个字来模拟人生，如果能把八字形象化，把理论对应到现实生活里，不就可以了吗？是不是读懂了人生就读懂了八字？似乎是这样，可是又有几人能读懂人生呢？ 再进一步来说，八字无非也就是十二个字取其中八个，甚至只取其中的两个字（如：戊午、戊午、戊午、戊午）分析即可，有那么难吗？是不是我们只需要搞清楚这十二字，然后把这十二个字组合搭配一下，读出组合以后模拟了人生哪些事项就可以了？好像有道理。 所以，回头想一下，大家都以甲木为大树，这算是模拟人生了吗？通过模拟自然界的事物，用以模拟人生，到底合适不合适呢？从某种角度来说，我认为并不合适，与其这样，不如直接模拟成一个具有特定性格的人，这样来得更加直接和直观。 因为八字就是模拟人生嘛，十天干无异于十个具有不同性格的人，十二地支也可以类比为十二种不同的环境，组合起来，无非讲的就是一个人在什么样的环境里，遇到了另外的哪些人，他们在这种环境里都做了哪些事情，产生了什么样的得失。 但是，回顾各大经典命理学书籍，这些书籍在介绍十干以及十二支的时候，几乎都是从自然属性的角度来论述的，而不是从拟人的角度来论述的。比如《三命通会》里论十干十二支的时候，因十天干主动，代表天，所以把十天干从天文的角度来取类比象，而把十二地支从地理的角度来取类比象。 这种取类比象的方式，似乎更倾向于从自然角度去分析八字，或说从天象天文角度论分析一个人能不能得到天地自然的加持。因此这种取类比象的方式，更加注重一个人作为独立的自然属性，能不能有着健康的身体，能不能生活的更加逍遥自在，能不能得到上天的眷顾而成就一番事业（禄命法似乎更注重这种自然角度）。 真正把干支类象引入到现实生活中，是从建立天干的“十神”体系以后开始的，完善的十神体系大概是从子平法才开始出现的，确切的说是从子平法开始才被广泛应用的。【注：只是从大方向来说的，从一些蛛丝马迹来看，十神体系或许早已有之，或许子平法只是将失传的那部分延续下来了而已】 因此，子平法大概更注重一个人的社会属性，注重一个人在社会活动中的价值，能不能拥有一个完美的家庭，能不能成就一番大的事业以及能不能获取到不错的财运。 子平法作为后起之秀，也确实更契合时代的发展，毕竟人的社会属性在当今体现的越来越明显。 八字，或说十干十二地支，首先一定具有天地自然属性，人秉天地之气而生，首先秉承的也一定是这种先天的天地自然之气。而人又是群居动物，后天自然要接触社会，尤其是现如今科技发展这么迅速的时代，人的社会群居性、人与人之间的合作交流显得更为重要，子平法尤为契合这种社会特性。现代社会，缺失的恰恰又是人作为大自然的一部分而具有的天地自然之气，或说现代人忽视了人作为自然的一部分而具有的本真、本性等自然之气，一味追求当代所崇尚的“富贵”，已然隐去了、或说失去了人之本性。 既然十干十二地支，既有它的先天自然属性，又有它的后天社会属性，那么两者自然不能偏废。另外，两者看似各自独立的，又有着某种关联之处，后人衍生出的“调侯法”，其实是取自于十天干的自然特性，看似是独立与十神体系之外，但因“生克制化”又源于“自然规律”，故两者又是相辅相成的。 回到文章开篇思考的那个问题：学习八字，只需要把八字的八个字形象化，拟人化，然后把理论对应到现实生活里，不就可以了吗？是的，可以的！怎么实现呢？很简单！子平法归根到底不正是在教我们这个方法吗？ 完蛋，本想搞个专题，结果再一次发现：古人已经讲述的很清楚了，我再多说一点都是废话！ 每个人在看书时，都觉得自己有新发现，可是再多看一点书，就会觉得自己跟古人越来越近，到时会发现原来自己的所谓发现，所谓悟性，古人早已记录在册，只是大家没有发现而已。所以，应该认真学习，深思悟道才是正路。 别觉得自己很了不起，为什么古人不肯写书留世？其实不是他们不肯，而是他们觉得古人已经写得很完善了，自己再写，就没味了。
  1周前 (01-07)

• “岁运并临”可怕吗？谈“岁运并临”之谜团！

  “岁运并临”中的岁，通常被认为是流年，比如今年2024年，就是甲辰流年。 “岁运并临”中的运，通常被认为是大运，比如某个人走到了甲辰大运，刚好又遇到今年甲辰年，此时“岁”与“运”的干支均相同，称为“岁运并临”。 关于岁运并临，各种命理学书籍里都有论述，比如“岁运并临，不si自己也si他人”、“岁运并临，灾殃立至”...... 我不知道这种说法是从什么时代开始出现的，也不知道这种说法最初出自于谁的手里。 实践证明，这种说法是不正确的，至少这种说法不是绝对的，很多时候，出现了“岁运并临”反而有诸多好事，即便没有好事，多数情况也属平顺。 古籍中类似的情况其实还有很多，所以我才说“尽信书不如无书”，“寻古而不泥古”。 不管您是初学命理的新人，还是没入门的旁观者，都不要被这类“歌诀断语”所吓到。另外，哪怕您是深研命理学的老手，也不要轻易传播，更不能随意应用此类“歌诀断语”，以防给人不好的心理暗示。 为什么这种类似的断语会以讹传讹，流传这么广泛呢？ 我想大概是因为这类断语特别简单，容易理解所导致的，尤其是现如今的商业社会里，“hua太岁”又可以增加营收，于是类似的事情被广为传播也就不足为奇了。 如果我们做一个善意的推测，那就是所有类似的断语，应该都有它的应用条件，必须要在满足前提条件的情况下才会准，我们现代人无法得知“岁运并临”的应用条件，所以应用起来才多有不中的。 那么“岁运并临”的应用条件究竟是什么呢？ 《喜忌篇》里云：“劫财阳刃，切忌时逢；岁运并临，灾殃立至。” 这才是完整的一句话，如果单独把后半句话拿出来，算不算断章取义？一个断章取义而来的断语，怎么可能准确？ 抛开“岁运并临”不谈，前面有一篇文章里面，也谈过了太岁，很多断语里面所说的理应是当生太岁，而非游行太岁，这一点学习命理的朋友务必要注意一下，不要混淆了。 其实，关于什么是“真太岁”，大家所学到的也未必正确。 大多数人，都以《三命通会》里的为准：“生时相逢真太岁。假如甲子生人又见甲子年，谓之真太岁。”认为甲子年出生的人，遇到甲子流年，就是真太岁。 但《三车一览》里则另有说法，其与《三命通会》里所说的仅仅相差一个字，所表达的意思则完全不同。 《三车一览》里云：“生时怕逢真太岁。”认为甲子时见甲子太岁，才称为犯真太岁。且这里的太岁，指的理应是当生太岁而不是游行太岁，也就是年柱而非流年。 回到“岁运并临”的主题，《三车一览》里说的还是比较中肯的，认为君子遇之反而有利，甚至有面君奏对之喜，而小人遇之，尤其时柱与大运流年不和的，会尤为倒霉。 从其君子和小人之说里，可以看出，“岁运并临”是好是坏，只是一个辅助判断标准而已，具体利弊，还是要根据原局喜忌来判定。 卧虎藏龙的易友们，关于“岁运并临”一说，您有什么看法呢？欢迎留言探讨！
  1周前 (01-06)