品易轩-周易易经学习培训-八字命理培训学习【原文】
二十八、论支中喜忌逢运透清
支中喜忌，固与干有别矣，而运逢透清，则静而待用者，正得其用，而喜忌之验，于此乃见。
何谓透清？如甲用酉官，逢辰未即为财，而运透戊，逢午未即为伤，而运透丁之类是也。若命与运二支会局，亦作清论。如甲用酉官，本命有午，而运逢寅戌之类。然在年则重，在日次之，至于时生于午，而运逢寅戌会局，则缓而不急矣。
虽格之成败高低，八字已有定论，与命中原有不同，而此五年中，亦能为其祸福。若月令之物，而运中透清，则与命中原有，不甚相悬，即前篇所谓行运成格变格也。
故凡一八字到手，必须逐干逐支，上下统看。支以为干之坐地，干以为支之发用。
如命中有一甲字，则统观四支，有寅亥未卯等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，则统观四干，有壬甲二字否。有壬，则亥为壬禄，以壬水用；有甲，则亥为甲长生，以甲木用；有壬甲俱全，则一以禄为根，一以长生为根，二者并用。取运亦用此术，将本命八字，逐干逐支配之而已。
【解读】
一个八字总计八个字，与六爻类似，都有动静一说，只不过动静的规则不同而已，八字原局虽说是静态的，但静中也有动，所谓“动则有为”，说的是只要某个字动了，就表示因它产生的喜忌已经体现出来了。所谓原局中的动，无非两种情况而已。其一，是以干透为动。其二，是地支之间如果发生了作用关系（刑冲破害合），也论动。原八字有动也有静，动静结合就组成了一个八字，八字是动态中的相对平衡（没有绝对的平衡）。
原八字里面安静的字，不代表一辈子都不做事，在大运的激发之下，安静的字也会被引动，从而应吉或应凶。《子平真诠》的这一节，主要就是讲大运是如何引动原命局的，这种引动的力量大到可以成格变格，小到可以应吉应凶。
研究这一节，不要被作者表层意思所束缚，要看到这一节理论背后的实质，表面好像在讲透清，实则在讲大运如何引发原局中所体现出来的吉凶信息的。看八字，只要看懂原命局再看懂大运，就一定可以看出这个大运可能会发生的所有事情。
前面第十四篇里，我们谈过了“命局和大运之间的作用关系”，也讲过了“大运层级到底是不是高于原命局”，配合这一节的知识，悟性高的人，就可以拿去实战了，假如你还听不明白，建议从头学起，或者多看几遍，就会明白的。
关于原命局和大运之间的关系，无非也是我对经典书籍的总结而已，大家可以仔细阅读一下本节的原文，里面是有言外之意的，这种言外之意如果你能领会，那么所谓大运层级高低问题也就不是什么问题了。
看书不是只看字意，不是能看懂就能理解的。古语说：“书读百遍，其义自见”，古人诚不欺我。这些道理看似废话，实际乃是至理，随着阅历年龄的增长，大家自会明白。这就好比鲁迅笔下的孔乙己，年少读完不解其中味，待年长再去读，才会懂里面的百般滋味。
古人是最好的老师，我从不迷信所谓的秘传，更不迷信别人口中的神准。学习八字，本是一辈子的事情，若想不走弯路，用最快的时间掌握命学大道，就有必要找一个真心研究八字且实事求是的老师，去学习他浓缩的精华，去学习他对古人理论的总结概括，去学习他用一辈子建立起来的命理学体系。否则，即使你有天赋，至少也得花费十几二十年的时间！
至此，我们就完成了《子平真诠》基础部分的解读，从下一节开始，我将依次为大家详细解读内格中的八种格局！
市面上的盲派，把“禄”称作人生三宝，认为“禄”代表财，代表能享受国家俸禄，代表有贵气。
大家不要听风就是雨，有没有思考过，这种说法对还是不对？
我认为这种说法值得商榷。理由如下：
禄，最初在古籍里的意思就是十神中“财”的代名词，比如甲木见到己土，己土就是甲木的禄。
以上结论，是有明证的。
古人为什么把“财”称为“禄”呢？
因为禄本身就有俸禄和钱财的意思，古文中“士兵死”称为“不禄”，意思就是不再享受俸禄了。所以才会把财称作禄。
此外，禄，在古语里面还是一种神煞，把十天干的临官之地称为“禄”。比如甲木见到寅，则寅为甲木的禄。
很明显，这里的禄和前面的禄，所指代的意思完全不同。
禄在盲派里被神化了，被滥用了。
因此，禄，可以代表身体，可以代表人形体厚重而身健，且能衣食无忧，但并不代表有贵气。
对此，你怎么看呢？
很多人认为学习禄命法只会浪费时间，难于应用于实战。
我先给大家吃个定心丸，以上说法绝对错误。学习禄命法，不仅可以应用于实战，还对学习子平法大有助益。
子平法，源于南宋末年的《三命通变.渊源》，如果继续往上追溯，就无源可溯了，似乎是一夜之间冒出来的。《渊源》这本书，似乎是一个分水岭，此书之前，一直都是禄命法盛行，此书之后，子平法才开始兴起，而禄命法则逐步没落。
这期间一定发生过重大历史事件，也有很多不为人知的原因，我认为是文化断层导致的。
言归正传，说说为何要做《三车一览》这本书的整理和解读。
相比于其它禄命法的书籍，比如《五行精纪》一书，其理论零散、驳杂，不成体系，甚至有相互矛盾的地方，再如《兰台妙选》，其内容更是天马行空，让人难以理解，唯独《三车一览》的理论最为系统化，是一套成熟的体系，也可以应用于实战，所以选择从《三车一览》开始进入禄命法的殿堂。
《三车一览》，全书共十卷六十九章，为南宋时期的方谦之所编撰，据作者在序言中所说，他“少习儒业，酷嗜阴阳，历遍命书”，显然是一个酷爱命理术数的儒者。此书在明代以前是命理学的重要典籍，命理经典《三命通会》内多有提及。
《三命通会》卷三《子平说辨》一文里说：“观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同。盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。”
我在以前的文章里提到过体用的概念，传统子平法以日为主论命，也就是以日为“体”论命，而《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，虽然也讲以“日为主，以年为本”，却是以年为“体”论命的，被称为禄命法。
在我看来，两者产生差别的原因，是源于对于体用选择的不同。禄命法不同于子平法的最大之处，在于它除了重视五行、干支、十神以外，似乎更重视神煞与纳音。
而神煞与纳音，却正被大多数现代命理学者所抛弃。但如果真正踏下心来，认真研究古法禄命法，你会发现它甚至比子平法更为精到，更加符合古天文学原理，因此值得被重新审视，绝不能一棍子打死。
据我观察，凡是否定古禄命法的命理学爱好者，九成以上都没有深入研究，他们对禄命法只是一知半解，稍微有点深度的问题就回答不出来，所以，如果你既没有深入研究禄命法，内心里又不认可禄命法，也请不要伤害它。
虽然有学者对《三车一览》做了整理，包括但不仅限于对书中内容的断句，繁体字转为简体字等，但总觉得缺少点什么，比如如图版本的断句。索性自己整理一遍得了，也分享出来供大家参考，至于对此书的深入理解，我将发布到学员论坛里，不做公开。
《太玄经》有云：“凡筮有道：不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占不若不筮”。很多人不明白这句话的意思，今天就来谈谈我的看法。
这句话说的是，占卜要注意的事项。有些时候、有些事情是不适宜占卜的，违背了前提条件，那么其占卜的结果是不会准的。
