品易轩-周易易经学习培训-八字命理培训学习【原文】
二十五、论行运喜忌
论运与看命无二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干，配八字之喜忌。
故运中每行一字，即必以此一字，配命中八字而统观之，为喜为忌，吉凶判然矣。
何为喜？命中所喜，我得而助之者是也。如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，而运逢印，煞重身轻而运来助食；伤官佩印，而运行官煞；阳刃用官，而运助财印；月劫用财，而运行伤食。如此之类，皆美运也。
何为忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官无印，而运行伤；财不透食，而运行煞；印绶用官，而运合官；食神带煞，而运行财；七煞食制，而运逢枭；伤官佩印，而运行财；阳刃用煞，而运逢食；建禄用官，而运逢伤。如此之类，皆败运也。
其有似喜而实忌者，何也？如官逢印运，而本命有合，印逢官运，而本命用煞之类是也。
有似忌而实喜者，何也？如官逢伤运，而命透印，财行煞运，而命透食之类是也。
又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁则帮身，逢巳午则相冲是也。
又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官犹弱，逢申酉则官植根，逢庚辛则混煞重官之类是也。
又有干同一类而不两行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙则帮身，逢丁则合官之类是也。
又有支同一类而不两行者，何也？如戊生卯月巳年，逢申则自坐长生，逢酉则会巳以伤官之类是也。
又有同是相冲而分缓急者，何也？冲年月则急，冲日时则缓也。又有同是相冲而分轻重者，何也？运本美而逢冲则轻，运既忌而又冲则重也。又有逢冲而不冲者，何也？如甲用酉官，行卯则冲，而本命巳酉有会，则冲无力；年支亥未，则卯逢年会而不冲月官之类是也。
又有一冲而得两冲者，何也？如乙用申官，两申并而不冲一寅，运又逢寅，则运与本命合，成二寅以冲二申之类是也。此皆取运之要法，其偹细则又于各格取运章详之。
【解读】
原文很容易读懂，虽然表面看上去，文章中表达的意思非常简单，很容易理解，实则暗藏深度，且包含了很多技法在里面！
想要看懂大运吉凶，必须看懂原局，这一点不管是格局法还是财官法均适用。只有原八字中体现出来的信息：比如某件事、某个人或吉或凶，都会在原八字中有所体现，而大运的作用无非就是引发而已，好比一串鞭炮，它本身的特性就是会爆炸，什么时候爆炸就得看什么时候点燃引信，大运就决定了何时点燃引信。又好比一辆车，每辆车都不是十全十美的，都有比较脆弱的地方，假如这辆车的轮胎有暗伤，那么当走到坑洼路面的时候，就会爆胎。
有不少大师认为：原八字为车，大运为路，大运的层级要高于原命局，因此大运能对命局产生作用，也就是大运干支能生克原命局中的干支，而原命局不能生克大运的干支！
这种思路蛮有意思，似乎非常有道理，可是在实践中却经常失手，导致这些大师们精神分裂，理论和实践不能同步，所以在案例的讲解中完全无视此规则。很多易友也都了解此规则，可是一旦进入实战，就把这条规则抛到脑后，开始胡乱生克了！
既然上述说法有道理，却又为何屡屡不验呢？善于思考的朋友，相信会有这个疑问！假如连疑问都没有，只能说明还没学到家，或者说实践上还没到位。
我来给大家讲一下这条规则的适应条件，希望能帮助大家扫清困惑！看完以后你可能会豁然开朗，也可能会觉得很简单，但如果我不说，自己去领悟的话，我估计十年、甚至一辈子都领悟不到！
独立思考比听信各类大师的讲解，要重要的多得多！雏鸟只能等待父母喂养，给什么就吃什么，哪怕是毒药！而雄鹰则不同，凭本事吃肉，想吃什么就吃什么！
不啰嗦了，直接说答案。
市面上的盲派，把“禄”称作人生三宝，认为“禄”代表财，代表能享受国家俸禄，代表有贵气。
大家不要听风就是雨，有没有思考过，这种说法对还是不对？
我认为这种说法值得商榷。理由如下：
禄，最初在古籍里的意思就是十神中“财”的代名词，比如甲木见到己土，己土就是甲木的禄。
以上结论，是有明证的。
古人为什么把“财”称为“禄”呢？
因为禄本身就有俸禄和钱财的意思，古文中“士兵死”称为“不禄”，意思就是不再享受俸禄了。所以才会把财称作禄。
此外，禄，在古语里面还是一种神煞，把十天干的临官之地称为“禄”。比如甲木见到寅，则寅为甲木的禄。
很明显，这里的禄和前面的禄，所指代的意思完全不同。
禄在盲派里被神化了，被滥用了。
因此，禄，可以代表身体，可以代表人形体厚重而身健，且能衣食无忧，但并不代表有贵气。
对此，你怎么看呢？
很多人认为学习禄命法只会浪费时间，难于应用于实战。
我先给大家吃个定心丸，以上说法绝对错误。学习禄命法，不仅可以应用于实战，还对学习子平法大有助益。
子平法，源于南宋末年的《三命通变.渊源》，如果继续往上追溯，就无源可溯了，似乎是一夜之间冒出来的。《渊源》这本书，似乎是一个分水岭，此书之前，一直都是禄命法盛行，此书之后，子平法才开始兴起，而禄命法则逐步没落。
这期间一定发生过重大历史事件，也有很多不为人知的原因，我认为是文化断层导致的。
言归正传，说说为何要做《三车一览》这本书的整理和解读。
相比于其它禄命法的书籍，比如《五行精纪》一书，其理论零散、驳杂，不成体系，甚至有相互矛盾的地方，再如《兰台妙选》，其内容更是天马行空，让人难以理解，唯独《三车一览》的理论最为系统化，是一套成熟的体系，也可以应用于实战，所以选择从《三车一览》开始进入禄命法的殿堂。
《三车一览》，全书共十卷六十九章，为南宋时期的方谦之所编撰，据作者在序言中所说，他“少习儒业，酷嗜阴阳，历遍命书”，显然是一个酷爱命理术数的儒者。此书在明代以前是命理学的重要典籍，命理经典《三命通会》内多有提及。
《三命通会》卷三《子平说辨》一文里说：“观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同。盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。”
我在以前的文章里提到过体用的概念，传统子平法以日为主论命，也就是以日为“体”论命，而《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，虽然也讲以“日为主，以年为本”，却是以年为“体”论命的，被称为禄命法。
在我看来，两者产生差别的原因，是源于对于体用选择的不同。禄命法不同于子平法的最大之处，在于它除了重视五行、干支、十神以外，似乎更重视神煞与纳音。
而神煞与纳音，却正被大多数现代命理学者所抛弃。但如果真正踏下心来，认真研究古法禄命法，你会发现它甚至比子平法更为精到，更加符合古天文学原理，因此值得被重新审视，绝不能一棍子打死。
据我观察，凡是否定古禄命法的命理学爱好者，九成以上都没有深入研究，他们对禄命法只是一知半解，稍微有点深度的问题就回答不出来，所以，如果你既没有深入研究禄命法，内心里又不认可禄命法，也请不要伤害它。
虽然有学者对《三车一览》做了整理，包括但不仅限于对书中内容的断句，繁体字转为简体字等，但总觉得缺少点什么，比如如图版本的断句。索性自己整理一遍得了，也分享出来供大家参考，至于对此书的深入理解，我将发布到学员论坛里，不做公开。
《太玄经》有云：“凡筮有道：不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占不若不筮”。很多人不明白这句话的意思，今天就来谈谈我的看法。
这句话说的是，占卜要注意的事项。有些时候、有些事情是不适宜占卜的，违背了前提条件，那么其占卜的结果是不会准的。
