品易轩-周易易经学习培训-八字命理培训学习出版者序
易学源远而流长，自西汉武帝设立经学以来，历来注解《周易》的著作便多如牛毛，虽然整体上易学呈现著百家争鸣之势，但整体来说学者们咸认为中华易学不出“象数易”、“义理易”与“图书易”这三大类。其中“象数易”与“图书易”是中华数术文化的重要源头，这点不言自明，并且熟悉数术文化的读者们也都知道：中华数术文化当中也非没有义理内容。事实上，易学虽有三大流派之别，其根柢还是在占筮一事上·因为《易》本来就是一本用来解释占筮结果的工具书·为《易》添上许多德性学问的是一群生活在周朝晚期的人们经百馀年劳作之后才产生的结果。我们可以很公允地说，如果不是为了满足先民的占筮需求，《周易》便不会有最基本的卦象与卦辞内容，那么后来的易傅思想也将无处挂搭。易学当中绝大多数的义理内容都是后起的·《易》的本质仍是在于占筮活动。换言之，象数易更多地触及了周易的本质·而易理易则是周易的衍生物。
“《易》本卜筮之书”，此一断言出自宋儒朱熹之口，此说可谓极有见地，掷地有声，乃一持平之论。朱子本身极为重视周易图书学，今人采用的《河圆》与《洛书》就是朱子及其学生蔡元定所考定的版本，但这也毫不妨碍朱子发展出自己的一套易理学与象数学·这正是易学家该有的态度，自宋代以后，魏晋时期遗留下来轻视象数易的风气已经有所改观了。
在周易的三种学问中，用来预测命运的技术最早便归属于象数易，并在汉代达到第一次的高峰。在汉初，这套学问还属于古法（战国易），被称为古文经学派，代表人物是费直。费直易并没有得到官学地位，战国易这套古代筮法在中国历史上并没有亡佚过，始终流传在知识分子之间，但古法易在汉代并不得势，因此也没有在当时产生很大的影响力，但是这套运用《周易》进行预测的学问在西汉时期经历了一次至关紧要的改造，那便是京房易的诞生。费直易并没有立于官学·而京房易被立为了官学。读者们眼前看到的这本书·其演法便是宋代被称为《火珠林》的一套预测术，也叫《文王卦》，这是在中华术数文化中少数历久而不衰的一套命运预测术，其根源便在于西汉京房提出的这套易学体系，这在书中作者有详尽的说明·许多学者认为将五行思想与《周易》密切结合并带入六亲关系正乃是京房易的成就。子平学说当中也有六亲观念·从思想的发展史观点来看，凡喜爱中华术数文化的读者们都可以在这套“京房易一文王卦一火珠林”的占法中得到启发。
在序文的最后，我想提到作者特别数度强调《增删卜易》中的“筮必诚心”“占勿二念”＞“我占必以直告，切莫昧己”思想·许多宋代以后的命运预测学说因为已经脱离了《周易》的体例，所以从业人员便不再重申古法中的这套核心价值，其好处是能够更接近市井小民，其缺点是从业人员的社会地位便日渐低落了，作者耳提面命地重申这一层思想，希望能对读者们有一定的启发。
京房易是中华数术文化中至关紧要且承先启后的一套学问，透过学习这套占法，并辩证地来理解中华数术文化的今与昔，我们便能够明白其源头为何，今日又该如何发展。
于光泰深研中国数术文化，理论与实务兼备，也是家父 梁湘润的入室弟子，光泰先生的新书《周易与六爻预测》如今付印了，是部不可多得的好书，因上述机缘，行卯荣幸出版此书以飨读者，是为序。
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于光泰著作集-周易与六爻预测PDF电子版封面
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市面上的盲派，把“禄”称作人生三宝，认为“禄”代表财，代表能享受国家俸禄，代表有贵气。
大家不要听风就是雨，有没有思考过，这种说法对还是不对？
我认为这种说法值得商榷。理由如下：
禄，最初在古籍里的意思就是十神中“财”的代名词，比如甲木见到己土，己土就是甲木的禄。
以上结论，是有明证的。
古人为什么把“财”称为“禄”呢？
因为禄本身就有俸禄和钱财的意思，古文中“士兵死”称为“不禄”，意思就是不再享受俸禄了。所以才会把财称作禄。
此外，禄，在古语里面还是一种神煞，把十天干的临官之地称为“禄”。比如甲木见到寅，则寅为甲木的禄。
很明显，这里的禄和前面的禄，所指代的意思完全不同。
禄在盲派里被神化了，被滥用了。
因此，禄，可以代表身体，可以代表人形体厚重而身健，且能衣食无忧，但并不代表有贵气。
对此，你怎么看呢？
很多人认为学习禄命法只会浪费时间，难于应用于实战。
我先给大家吃个定心丸，以上说法绝对错误。学习禄命法，不仅可以应用于实战，还对学习子平法大有助益。
子平法，源于南宋末年的《三命通变.渊源》，如果继续往上追溯，就无源可溯了，似乎是一夜之间冒出来的。《渊源》这本书，似乎是一个分水岭，此书之前，一直都是禄命法盛行，此书之后，子平法才开始兴起，而禄命法则逐步没落。
这期间一定发生过重大历史事件，也有很多不为人知的原因，我认为是文化断层导致的。
言归正传，说说为何要做《三车一览》这本书的整理和解读。
相比于其它禄命法的书籍，比如《五行精纪》一书，其理论零散、驳杂，不成体系，甚至有相互矛盾的地方，再如《兰台妙选》，其内容更是天马行空，让人难以理解，唯独《三车一览》的理论最为系统化，是一套成熟的体系，也可以应用于实战，所以选择从《三车一览》开始进入禄命法的殿堂。
《三车一览》，全书共十卷六十九章，为南宋时期的方谦之所编撰，据作者在序言中所说，他“少习儒业，酷嗜阴阳，历遍命书”，显然是一个酷爱命理术数的儒者。此书在明代以前是命理学的重要典籍，命理经典《三命通会》内多有提及。
《三命通会》卷三《子平说辨》一文里说：“观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同。盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。”
我在以前的文章里提到过体用的概念，传统子平法以日为主论命，也就是以日为“体”论命，而《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，虽然也讲以“日为主，以年为本”，却是以年为“体”论命的，被称为禄命法。
在我看来，两者产生差别的原因，是源于对于体用选择的不同。禄命法不同于子平法的最大之处，在于它除了重视五行、干支、十神以外，似乎更重视神煞与纳音。
而神煞与纳音，却正被大多数现代命理学者所抛弃。但如果真正踏下心来，认真研究古法禄命法，你会发现它甚至比子平法更为精到，更加符合古天文学原理，因此值得被重新审视，绝不能一棍子打死。
据我观察，凡是否定古禄命法的命理学爱好者，九成以上都没有深入研究，他们对禄命法只是一知半解，稍微有点深度的问题就回答不出来，所以，如果你既没有深入研究禄命法，内心里又不认可禄命法，也请不要伤害它。
虽然有学者对《三车一览》做了整理，包括但不仅限于对书中内容的断句，繁体字转为简体字等，但总觉得缺少点什么，比如如图版本的断句。索性自己整理一遍得了，也分享出来供大家参考，至于对此书的深入理解，我将发布到学员论坛里，不做公开。
《太玄经》有云：“凡筮有道：不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占不若不筮”。很多人不明白这句话的意思，今天就来谈谈我的看法。
这句话说的是，占卜要注意的事项。有些时候、有些事情是不适宜占卜的，违背了前提条件，那么其占卜的结果是不会准的。
