品易轩-周易易经学习培训-八字命理培训学习我们耳熟能详的所谓八字派别多如牛毛，可以说每个人都自成一派。
为什么各派别理论体系差距如此之大，却都能吸引那么一大批人尾随，甚至可以说是崇拜？难道是这些理论哪怕相背，也都能算准？原因大家自己琢磨就好。
因为文化都是有继才有承的，所以我就以古法格局为主，兼收并蓄盲派的一些东西，同时也不忘最基本的阴阳理论体系，毕竟这是根本，是指导术数的大道。
如果你也是传统格局和盲派都有涉猎，那你肯定会发现他们不是一回事，甚至差别巨大。但我不这么认为，盲派毕竟是民间传承下来的东西，既然能传承到现在一定有他的价值！同时，因为口口相传，必定和之前的理论体系有所偏离，这也在所难免。所以我们要一分为二的看待。
尽信书不如无书，更何况面对如此多的“大师”了。
言归正传，格局法作为对禄命法的革新，他从之前的干支并重简化为更偏于天干，从注重干支的五行属性、神煞转变为更加注重十神。十神是代表后天社会关系的，所以格局法就更注重表面的贫富贵贱这些方面。也因此就有了财官印食为四吉神，杀伤枭劫为四凶神，然后就是从月令（可以理解为月对寒热的影响最大）取格，吉神帮扶，凶神制化。这其实都是以财官为主的论法，比如你读经典，不管是子平真诠也好，还是三命通会亦或是渊海子平也好，都是如此，都是以财官为重，要生要护卫，不能冲克，其论法也是如此。
比如：食伤格，其目标点在于财星。“用伤官格局，见财方可用”，“食神者，生我财神之谓也”（《渊海子平》）。都是以才为重。
又比如：印绶格，其目标点在于官星，顺带财星。“如带印绶，须带官星，谓之官印两全，必为贵命”（《渊海子平》），“乃我气之源，为生气，为父母，能护我官星”。所以古人认为印绶格之所以好，在于其有利于官星。
反观盲派，就特别直接了，就是以“财官”为用，因为只要是人，追求的就是这俩东西。别的都无所谓了，尤其是当今社会，什么面子不面子的无所谓了，更别说笑贫不笑娼了（印根本不是我追求的东西，食更不是）。所以，盲派的就更直接，就看日主能不能得到财官。
也就是说格局法从其出发点来说，和盲派是有渊源的，只不过格局法还能略微兼顾一点印和食。当然也不能说盲派就不顾印和食，毕竟盲派还讲人生三宝，实际上所谓人生三宝其实和财官的关系不大，而是关乎名誉，身体健康的问题了。你也可以理解为盲派的所谓人生三宝就是格局里面兼顾的印和食。
说到这里，大家应该清楚了吧，实际就是体用这对太极，或说体用这对阴阳，盲派和格局法选用的角度略有差别。体用的不同，也就决定了他们的推算程序也会有不同，但其实盲派和传统子平法的差别并不大。反而，目前的盲派掺杂了很多假的东西，当然也有很多好的东西。
因此我认为盲派和格局派，做个比喻来说，就是同属于华山派的，一个是气宗一个是剑宗。两者阴阳一结合，完美！
如何结合，怎么取长补短，我将在学员内部论坛里，慢慢分享，敬请期待！
市面上的盲派，把“禄”称作人生三宝，认为“禄”代表财，代表能享受国家俸禄，代表有贵气。
大家不要听风就是雨，有没有思考过，这种说法对还是不对？
我认为这种说法值得商榷。理由如下：
禄，最初在古籍里的意思就是十神中“财”的代名词，比如甲木见到己土，己土就是甲木的禄。
以上结论，是有明证的。
古人为什么把“财”称为“禄”呢？
因为禄本身就有俸禄和钱财的意思，古文中“士兵死”称为“不禄”，意思就是不再享受俸禄了。所以才会把财称作禄。
此外，禄，在古语里面还是一种神煞，把十天干的临官之地称为“禄”。比如甲木见到寅，则寅为甲木的禄。
很明显，这里的禄和前面的禄，所指代的意思完全不同。
禄在盲派里被神化了，被滥用了。
因此，禄，可以代表身体，可以代表人形体厚重而身健，且能衣食无忧，但并不代表有贵气。
对此，你怎么看呢？
很多人认为学习禄命法只会浪费时间，难于应用于实战。
我先给大家吃个定心丸，以上说法绝对错误。学习禄命法，不仅可以应用于实战，还对学习子平法大有助益。
子平法，源于南宋末年的《三命通变.渊源》，如果继续往上追溯，就无源可溯了，似乎是一夜之间冒出来的。《渊源》这本书，似乎是一个分水岭，此书之前，一直都是禄命法盛行，此书之后，子平法才开始兴起，而禄命法则逐步没落。
这期间一定发生过重大历史事件，也有很多不为人知的原因，我认为是文化断层导致的。
言归正传，说说为何要做《三车一览》这本书的整理和解读。
相比于其它禄命法的书籍，比如《五行精纪》一书，其理论零散、驳杂，不成体系，甚至有相互矛盾的地方，再如《兰台妙选》，其内容更是天马行空，让人难以理解，唯独《三车一览》的理论最为系统化，是一套成熟的体系，也可以应用于实战，所以选择从《三车一览》开始进入禄命法的殿堂。
《三车一览》，全书共十卷六十九章，为南宋时期的方谦之所编撰，据作者在序言中所说，他“少习儒业，酷嗜阴阳，历遍命书”，显然是一个酷爱命理术数的儒者。此书在明代以前是命理学的重要典籍，命理经典《三命通会》内多有提及。
《三命通会》卷三《子平说辨》一文里说：“观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同。盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。”
我在以前的文章里提到过体用的概念，传统子平法以日为主论命，也就是以日为“体”论命，而《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，虽然也讲以“日为主，以年为本”，却是以年为“体”论命的，被称为禄命法。
在我看来，两者产生差别的原因，是源于对于体用选择的不同。禄命法不同于子平法的最大之处，在于它除了重视五行、干支、十神以外，似乎更重视神煞与纳音。
而神煞与纳音，却正被大多数现代命理学者所抛弃。但如果真正踏下心来，认真研究古法禄命法，你会发现它甚至比子平法更为精到，更加符合古天文学原理，因此值得被重新审视，绝不能一棍子打死。
据我观察，凡是否定古禄命法的命理学爱好者，九成以上都没有深入研究，他们对禄命法只是一知半解，稍微有点深度的问题就回答不出来，所以，如果你既没有深入研究禄命法，内心里又不认可禄命法，也请不要伤害它。
虽然有学者对《三车一览》做了整理，包括但不仅限于对书中内容的断句，繁体字转为简体字等，但总觉得缺少点什么，比如如图版本的断句。索性自己整理一遍得了，也分享出来供大家参考，至于对此书的深入理解，我将发布到学员论坛里，不做公开。
《太玄经》有云：“凡筮有道：不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占不若不筮”。很多人不明白这句话的意思，今天就来谈谈我的看法。
这句话说的是，占卜要注意的事项。有些时候、有些事情是不适宜占卜的，违背了前提条件，那么其占卜的结果是不会准的。
