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本站评价：
这本书的作者是徐乐吾，徐乐吾大家应该非常了解了，目前市面上流传的命理经典书籍都有他的影子，也就是说他为很多命理经典做了注解。比如《子平真诠评注》这本书，与其说我们是学习沈孝瞻的《子平真诠》，倒不如说我们学得是徐乐吾，因为大多数人都是看的徐乐吾的评注。
如果说学习徐乐吾的命理学，最推荐的一本书是他的著作-《子平粹言》。这真正是他自己的理论了，而且理论更完备。
这本书对于八字命理学的传播价值还是挺大的。
本书简介：
自宋代徐子平首创命理四柱预测法以来，中国古代命理学就进入了一个新纪元。特别是在明清两代，出现了很多命理大家，如：《三命通会》的作者万民英，《滴天髓》的作者刘基，《子平真诠》的作者沈孝瞻，《神峰通考》的作者张神峰等，他们都是命理长河中璀璨的明星。遗憾的是，这些人虽然能独当一面，但却始终没有成为能将命学推向新高峰的集大成者。
斗转星移，清末至民国时期，中国出现了三位命理大家，即袁树珊、韦千理和徐乐吾，号称：南袁北韦东乐吾。特别是徐乐吾的出现，改变了已然沉睡千年没有取得重大突破的命理学的格局。他集中国古代命理精华于一身，由此创立了自己独特的理论体系，达到了前人从未达到的高度。虽然自徐乐吾后，中国现代也出现了不少命理大师，却少有人能望其项背。
为了宏扬中国传统文化，也为了批判地继承中国传统文化，笔者将徐乐吾研究子平学说的代表著作《子平粹言》做了点校和白话释义工作，希望能呈献给读者一部原汁原味的徐氏经典。
本书共分为六编： 第一编
主要涉及的内容有：地支十二宫、天干阴阳以及阴阳天干的性质区别；人元藏用原理等内容。是学习命理学的知识储备。如果您对命理毫无涉猎，那么从第一编开始必定能为您打下一个坚实的基础，为您的命理研究打开一扇亮堂的大门。
第二、三编
主要内容：会、合、刑、冲等变化的原理。一般的命理书，只 是枯燥地罗列口诀，并不能言明其中道理。即使有所涉及，也多为 穿凿附会之词，不但不能给学术研究者帮助，反而会将人引向歧途。 本书的二、三两编，详细地介绍了命理学中生克变化的原因，是至 根至本的金玉良言，从此您大可不必为秘而不宣的道理烦恼。
以上三编，虽然是入门初步，但也是命理的基本知识。若能仔 细审读，定能获益匪浅。
第四编
主要内容：这是论命时最为困难的一部分—取用神。用神中 的变化向来被人演绎的玄之又玄，徐乐吾先生对此有独到见解和一 套相对容易掌握的理论。相比其他命书的格用不分，混淆难辨。本 编按照“先明其体，从体立用”的方法将用神取法介绍得十分清 楚，且有一定的标准可以遵循。是本书中最为经典的一部分，也是 为许多现代大家所推崇的精粹之言。
第五编
本编着重讨论：子平学说对格局高低的看法，他认为这是人生 之所以宝贵穷通有所不同的主要原因。徐乐吾先生将古来杂乱无章 的命例归纳为六大类，逐一讲解，清晰透彻。除此之外，本编还详 细讨论了大运流年的基本知识。同时还兼顾了胎元、人元用事、分 野经纬等古人的创道之论，相较普通命理书这又是一大优势。
第六编
主要内容：介绍了古代命理的基本方法，让您在学习现代命理 学的同时，可以溯其本源。参读古法也是每一位命理志士必修的课 程，徐先生再次给我们带来了一个惊喜。
本书虽然幅面不长，却成为了中国命理学界备受推崇的经典著 作之一；虽然年代不长，却深深影响了中国几代命理学大师。无论您是未入玄门的初学者还是深谙命学的专家，相信这本《子平粹言》都会给您带来丰富的心得体会。
本书目录：
第一编：子平学理
何谓阴阳
何谓五行
何谓十干（天元）
何谓十二支（地元）
何谓地支藏用（人元）
第二编：排演程式
六十甲子
月建
五鼠遁
五虎
四柱
夜子时
六神
干支配
推大运法
推小运法
流年
推命宫法
推胎元法
推小限法
第三编：会合变化天干五合
地支六合三合会局地支四方六冲
地支三刑（破附）地支六害,
禄刃
论旺衰强弱
论五行生克及反生克，
论八法（生克制化会合刑冲）
第四编：明体立用（上）
辩体用
一、体性
四时之木体性
四时之火
四时之土体性
四时之金体性
四时
附释：八正格
第四编：明体立用（中）
二、用神
（以下略）
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市面上的盲派，把“禄”称作人生三宝，认为“禄”代表财，代表能享受国家俸禄，代表有贵气。
大家不要听风就是雨，有没有思考过，这种说法对还是不对？
我认为这种说法值得商榷。理由如下：
禄，最初在古籍里的意思就是十神中“财”的代名词，比如甲木见到己土，己土就是甲木的禄。
以上结论，是有明证的。
古人为什么把“财”称为“禄”呢？
因为禄本身就有俸禄和钱财的意思，古文中“士兵死”称为“不禄”，意思就是不再享受俸禄了。所以才会把财称作禄。
此外，禄，在古语里面还是一种神煞，把十天干的临官之地称为“禄”。比如甲木见到寅，则寅为甲木的禄。
很明显，这里的禄和前面的禄，所指代的意思完全不同。
禄在盲派里被神化了，被滥用了。
因此，禄，可以代表身体，可以代表人形体厚重而身健，且能衣食无忧，但并不代表有贵气。
对此，你怎么看呢？
很多人认为学习禄命法只会浪费时间，难于应用于实战。
我先给大家吃个定心丸，以上说法绝对错误。学习禄命法，不仅可以应用于实战，还对学习子平法大有助益。
子平法，源于南宋末年的《三命通变.渊源》，如果继续往上追溯，就无源可溯了，似乎是一夜之间冒出来的。《渊源》这本书，似乎是一个分水岭，此书之前，一直都是禄命法盛行，此书之后，子平法才开始兴起，而禄命法则逐步没落。
这期间一定发生过重大历史事件，也有很多不为人知的原因，我认为是文化断层导致的。
言归正传，说说为何要做《三车一览》这本书的整理和解读。
相比于其它禄命法的书籍，比如《五行精纪》一书，其理论零散、驳杂，不成体系，甚至有相互矛盾的地方，再如《兰台妙选》，其内容更是天马行空，让人难以理解，唯独《三车一览》的理论最为系统化，是一套成熟的体系，也可以应用于实战，所以选择从《三车一览》开始进入禄命法的殿堂。
《三车一览》，全书共十卷六十九章，为南宋时期的方谦之所编撰，据作者在序言中所说，他“少习儒业，酷嗜阴阳，历遍命书”，显然是一个酷爱命理术数的儒者。此书在明代以前是命理学的重要典籍，命理经典《三命通会》内多有提及。
《三命通会》卷三《子平说辨》一文里说：“观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同。盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。”
我在以前的文章里提到过体用的概念，传统子平法以日为主论命，也就是以日为“体”论命，而《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，虽然也讲以“日为主，以年为本”，却是以年为“体”论命的，被称为禄命法。
在我看来，两者产生差别的原因，是源于对于体用选择的不同。禄命法不同于子平法的最大之处，在于它除了重视五行、干支、十神以外，似乎更重视神煞与纳音。
而神煞与纳音，却正被大多数现代命理学者所抛弃。但如果真正踏下心来，认真研究古法禄命法，你会发现它甚至比子平法更为精到，更加符合古天文学原理，因此值得被重新审视，绝不能一棍子打死。
据我观察，凡是否定古禄命法的命理学爱好者，九成以上都没有深入研究，他们对禄命法只是一知半解，稍微有点深度的问题就回答不出来，所以，如果你既没有深入研究禄命法，内心里又不认可禄命法，也请不要伤害它。
虽然有学者对《三车一览》做了整理，包括但不仅限于对书中内容的断句，繁体字转为简体字等，但总觉得缺少点什么，比如如图版本的断句。索性自己整理一遍得了，也分享出来供大家参考，至于对此书的深入理解，我将发布到学员论坛里，不做公开。
《太玄经》有云：“凡筮有道：不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占不若不筮”。很多人不明白这句话的意思，今天就来谈谈我的看法。
这句话说的是，占卜要注意的事项。有些时候、有些事情是不适宜占卜的，违背了前提条件，那么其占卜的结果是不会准的。
