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在源远流长的中华传统文化中，以《易经》为首的术数无疑是一颗璀璨的明珠。在众多术数种类中，四柱学当之无愧为龙头老大。它的理论体系完整系统，预测领域涵盖人生的众多方面，而且可以达到很高的细致程度，所以从产生至今始终备受青睐。如今，它已成为我国流传最广、最为灵验、使用人数最多的一种预测术。
四柱学发展史上有五本扛鼎之作，除了诞生于宋朝的《渊海子平》外，还有四本被称为“命学四书”：《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》《穷通宝鉴》，其中的后三本都诞生于清朝。《穷通宝鉴》与其他几本书的思路迥然不同，它另辟蹊径，从一个全新的视角，以一套独特的理论来解读命理。它的方法体系也十分简单，读者只需要两个步骤就可得知命运吉凶，像查字典一样方便：
第一步，排八字，找出日干，每一个八字中都有一个代表命主自己的字，那就是日干（出生日的天干）。天干有十个，所以按照天干来划分，人共有十种。《穷通宝鉴》分十章分别讨论十个天干的属性、喜忌。比如你的日干是“甲”，为阳木，如同参天大树，具有“独立成事”的潜质。
第二步，找出月令（出生月的地支），它是人出生月份的地支。找到日干所在的章后，可根据月令立刻找出与你对应的小节。在八字中，月令是对命主影响力最大的一个字，是分析命造的重中之重。《穷通宝鉴》化繁为简，以月令为推算的核心，将每个天干与十二个月份相结合，详论各天干在不同月份的所需，所忌。比如“甲”木之人，如果出生在十一月（子月），那么可以翻到本书“甲木”一章，再查询十一月，就可以获知此人八字的喜忌。
从上面的两个步骤来看，《穷通宝鉴》把人分成了120种（10天干x12地支），每个人都是其中之一。或许有人会问：“人只有120种吗？这种划分可靠吗？”其实，此书并不因为简便而浅显，书中引入了一个
分重要的命理分析方法：调候法。调候，就是调节气候，夏天热了需要降温，天气干燥需要滋润，水就是调候之物：冬天冷了需要取暖、天气潮湿需要烘晒，火就是调候之物。这个简单的道理就是（穷通宝鉴》最根本的理论依据，基于这个理论，八字中所有的字都会与日干，月支相作用，而其产生的结果也会非常复杂。
《穷通宝鉴》在命理学界享有极高的声誉，民国命学大师徐乐吾对此书给予很高的评价： “吾平生最服《滴天髓》 （子平真诠》 （穷通宝鉴》三书。”为此，他多次评注《穷通宝鉴》 ，七易其稿。由此可见此书重要性之一斑。
为了协助读者更透彻地了解古代文化，我们编写了这本《图解穷通宝鉴》 ，书中体例如下：
【原文】保留权威古籍原本，加以精心点校，并根据内容适当分段整理，在原文下加注民国命理学大师徐乐吾的评注，便于读者理解原著精髓。
【白话提要】以白话文对原文内容进行简单的解释，并适度延伸。
【白话图解】以独特的图解手法对原文进行诠释，并添加相关的知识点，配备手绘图片，以优美的版式呈现出来，兼具思想性与美感。
【名人案例】简析了150个徐乐吾所举的八字案例：详解了70个古今名人的八字，包括当代影视名人和历史名人，让你在学习经典著作的同时也可感受到一丝时代气息，
四柱命理学虽然反映了儒家的“中庸”思想、易学的“天人合一观念等传统文化精华，但也难免存在封建糟柏，比如男尊女卑、官本位、社会等级划分等观念。由于古人的认知水平以及科技发展程度，传统文化中的宿命思想和攀援附会的流俗也浸润在命理学中，导致其很多内容都论断牵强，以偏概全，无法自圆其说，甚至流于荒谬，所以，我们应以批判的态度来继承这一学问。
部分目录截图：
市面上的盲派，把“禄”称作人生三宝，认为“禄”代表财，代表能享受国家俸禄，代表有贵气。
大家不要听风就是雨，有没有思考过，这种说法对还是不对？
我认为这种说法值得商榷。理由如下：
禄，最初在古籍里的意思就是十神中“财”的代名词，比如甲木见到己土，己土就是甲木的禄。
以上结论，是有明证的。
古人为什么把“财”称为“禄”呢？
因为禄本身就有俸禄和钱财的意思，古文中“士兵死”称为“不禄”，意思就是不再享受俸禄了。所以才会把财称作禄。
此外，禄，在古语里面还是一种神煞，把十天干的临官之地称为“禄”。比如甲木见到寅，则寅为甲木的禄。
很明显，这里的禄和前面的禄，所指代的意思完全不同。
禄在盲派里被神化了，被滥用了。
因此，禄，可以代表身体，可以代表人形体厚重而身健，且能衣食无忧，但并不代表有贵气。
对此，你怎么看呢？
很多人认为学习禄命法只会浪费时间，难于应用于实战。
我先给大家吃个定心丸，以上说法绝对错误。学习禄命法，不仅可以应用于实战，还对学习子平法大有助益。
子平法，源于南宋末年的《三命通变.渊源》，如果继续往上追溯，就无源可溯了，似乎是一夜之间冒出来的。《渊源》这本书，似乎是一个分水岭，此书之前，一直都是禄命法盛行，此书之后，子平法才开始兴起，而禄命法则逐步没落。
这期间一定发生过重大历史事件，也有很多不为人知的原因，我认为是文化断层导致的。
言归正传，说说为何要做《三车一览》这本书的整理和解读。
相比于其它禄命法的书籍，比如《五行精纪》一书，其理论零散、驳杂，不成体系，甚至有相互矛盾的地方，再如《兰台妙选》，其内容更是天马行空，让人难以理解，唯独《三车一览》的理论最为系统化，是一套成熟的体系，也可以应用于实战，所以选择从《三车一览》开始进入禄命法的殿堂。
《三车一览》，全书共十卷六十九章，为南宋时期的方谦之所编撰，据作者在序言中所说，他“少习儒业，酷嗜阴阳，历遍命书”，显然是一个酷爱命理术数的儒者。此书在明代以前是命理学的重要典籍，命理经典《三命通会》内多有提及。
《三命通会》卷三《子平说辨》一文里说：“观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同。盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。”
我在以前的文章里提到过体用的概念，传统子平法以日为主论命，也就是以日为“体”论命，而《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，虽然也讲以“日为主，以年为本”，却是以年为“体”论命的，被称为禄命法。
在我看来，两者产生差别的原因，是源于对于体用选择的不同。禄命法不同于子平法的最大之处，在于它除了重视五行、干支、十神以外，似乎更重视神煞与纳音。
而神煞与纳音，却正被大多数现代命理学者所抛弃。但如果真正踏下心来，认真研究古法禄命法，你会发现它甚至比子平法更为精到，更加符合古天文学原理，因此值得被重新审视，绝不能一棍子打死。
据我观察，凡是否定古禄命法的命理学爱好者，九成以上都没有深入研究，他们对禄命法只是一知半解，稍微有点深度的问题就回答不出来，所以，如果你既没有深入研究禄命法，内心里又不认可禄命法，也请不要伤害它。
虽然有学者对《三车一览》做了整理，包括但不仅限于对书中内容的断句，繁体字转为简体字等，但总觉得缺少点什么，比如如图版本的断句。索性自己整理一遍得了，也分享出来供大家参考，至于对此书的深入理解，我将发布到学员论坛里，不做公开。
《太玄经》有云：“凡筮有道：不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占不若不筮”。很多人不明白这句话的意思，今天就来谈谈我的看法。
这句话说的是，占卜要注意的事项。有些时候、有些事情是不适宜占卜的，违背了前提条件，那么其占卜的结果是不会准的。
