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本书简介:
在源远流长的中华传统文化中，“天人合一”的思想随处可见，以先天生辰来预测人生福祸的命理学更是将天人之学发挥到极至。尽管囿于时代局限，命理学存在许多不科学的成分，但其中包含的古人智慧总结仍值得我们研究学习。作为影响了中华五千年文化的思想，它自然被融入到人们的社会生活之中。中国传统民俗中，不管是升官发财，还是结婚生子，老人们都要给儿孙批个八字，看看孩子的命好不好，结婚对象的八字合不合。虽然其中有一些不科学的成分，但八字作为预测命运福祸、吉凶荣辱的一个重要依据，作为民俗文化的一个组成部分，影响了数千年中国人的日常生活。
正因为此，历史上留下了许多关于“八字”的经典著作。其中影响最广、论断最准、最为权威的八字命理书就要数包括《滴天髓》在内的“命学四书”了。“命学四书”就像是儒学的四书五经一样，也是命理学界公认的四本经典巨著，指的是《滴天髓》、《三命通会》、《穷通宝鉴》和《子平真诠》。这四本书梳理了历代命学脉络，提炼论断精华，是对后世产生深远影响的四柱命理集大成之作。《滴天髓》一书一经问世，便招来人们的关注，历代学者都对它褒赞有加，无不刮目相看。一些自视清高、目空一切的学者也放下架子，给这本书以极高的评价。
清末的易学大师任铁樵在研读《滴天髓》后，精心为其加入注疏，在理论之后填加了许多命例分析，为其增筋健骨，使整本书更加通俗实用。有人评价说，众多命学典籍中，没有再比《滴天髓》更加完备精深的了，“千言万语，不可超其范围”。再加上任氏的注疏，更是将理论学识和实践经验完美地结合在一起，使其成为八字命理学上具有划时代意义的巅峰之作。
为了更符合现代人的阅读习惯，力图做成集典藏性、可读性和通俗性于一体的权威著作。本套书的特点主要有：
权威版本，白话提要：精心挑选古籍版本，并根据不同版本对古籍原文进行重新加工整合，去杂存精。为了契合现代读者的阅读习惯，对古籍进行白话提要，提炼原有深奥文言文中的精华之处进行详细解析，并对原书中提到，但没有解析的知识点展开讨论，使全书阅读起来更加方便、快捷。
现代图解，提升阅读体验：运用现代编辑手法，穿插了大量的图表、插图与图解，使本书阅读起来更加简易、通俗、形象、生动，避免一味的文字理论让人读起来枯燥无味，增强了该书的可读性与艺术性，并以其生动形象图文并茂的设计，使本书兼具一定的文献价值、参考价值与收藏价值。
当然，作为一本历史久远的命理学著作，囿于当时特定的自然条件与人们的认知水平，传统命理文化中一些基于当时特定时代而产生出的宿命论思想及牵强附会的缺陷也在所难免，其中某些观点更过于牵强，不能自圆其说，甚至一些论断也存在着某种程度上的以偏概全、流于荒诞之嫌，故读者在阅读过程中应当注意识别，不可全盘照搬，为其所误。
最后，因原书内容艰深，编者水平有限，故书中难免有妄断、误解等不足之处，敬请读者予以批评指正。
部分目录截图：
市面上的盲派，把“禄”称作人生三宝，认为“禄”代表财，代表能享受国家俸禄，代表有贵气。
大家不要听风就是雨，有没有思考过，这种说法对还是不对？
我认为这种说法值得商榷。理由如下：
禄，最初在古籍里的意思就是十神中“财”的代名词，比如甲木见到己土，己土就是甲木的禄。
以上结论，是有明证的。
古人为什么把“财”称为“禄”呢？
因为禄本身就有俸禄和钱财的意思，古文中“士兵死”称为“不禄”，意思就是不再享受俸禄了。所以才会把财称作禄。
此外，禄，在古语里面还是一种神煞，把十天干的临官之地称为“禄”。比如甲木见到寅，则寅为甲木的禄。
很明显，这里的禄和前面的禄，所指代的意思完全不同。
禄在盲派里被神化了，被滥用了。
因此，禄，可以代表身体，可以代表人形体厚重而身健，且能衣食无忧，但并不代表有贵气。
对此，你怎么看呢？
很多人认为学习禄命法只会浪费时间，难于应用于实战。
我先给大家吃个定心丸，以上说法绝对错误。学习禄命法，不仅可以应用于实战，还对学习子平法大有助益。
子平法，源于南宋末年的《三命通变.渊源》，如果继续往上追溯，就无源可溯了，似乎是一夜之间冒出来的。《渊源》这本书，似乎是一个分水岭，此书之前，一直都是禄命法盛行，此书之后，子平法才开始兴起，而禄命法则逐步没落。
这期间一定发生过重大历史事件，也有很多不为人知的原因，我认为是文化断层导致的。
言归正传，说说为何要做《三车一览》这本书的整理和解读。
相比于其它禄命法的书籍，比如《五行精纪》一书，其理论零散、驳杂，不成体系，甚至有相互矛盾的地方，再如《兰台妙选》，其内容更是天马行空，让人难以理解，唯独《三车一览》的理论最为系统化，是一套成熟的体系，也可以应用于实战，所以选择从《三车一览》开始进入禄命法的殿堂。
《三车一览》，全书共十卷六十九章，为南宋时期的方谦之所编撰，据作者在序言中所说，他“少习儒业，酷嗜阴阳，历遍命书”，显然是一个酷爱命理术数的儒者。此书在明代以前是命理学的重要典籍，命理经典《三命通会》内多有提及。
《三命通会》卷三《子平说辨》一文里说：“观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同。盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。”
我在以前的文章里提到过体用的概念，传统子平法以日为主论命，也就是以日为“体”论命，而《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，虽然也讲以“日为主，以年为本”，却是以年为“体”论命的，被称为禄命法。
在我看来，两者产生差别的原因，是源于对于体用选择的不同。禄命法不同于子平法的最大之处，在于它除了重视五行、干支、十神以外，似乎更重视神煞与纳音。
而神煞与纳音，却正被大多数现代命理学者所抛弃。但如果真正踏下心来，认真研究古法禄命法，你会发现它甚至比子平法更为精到，更加符合古天文学原理，因此值得被重新审视，绝不能一棍子打死。
据我观察，凡是否定古禄命法的命理学爱好者，九成以上都没有深入研究，他们对禄命法只是一知半解，稍微有点深度的问题就回答不出来，所以，如果你既没有深入研究禄命法，内心里又不认可禄命法，也请不要伤害它。
虽然有学者对《三车一览》做了整理，包括但不仅限于对书中内容的断句，繁体字转为简体字等，但总觉得缺少点什么，比如如图版本的断句。索性自己整理一遍得了，也分享出来供大家参考，至于对此书的深入理解，我将发布到学员论坛里，不做公开。
《太玄经》有云：“凡筮有道：不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占不若不筮”。很多人不明白这句话的意思，今天就来谈谈我的看法。
这句话说的是，占卜要注意的事项。有些时候、有些事情是不适宜占卜的，违背了前提条件，那么其占卜的结果是不会准的。
