品易轩-周易易经学习培训-八字命理培训学习卜筮正宗虎易注解版以及原版电子书下载链接：
- 好的资料仅需要一份即可，这本卜筮正宗是一位易友整理的，我看了一下，是真的用心了，单说一点，他对生僻字的的注解很详细，一定是下了很大功夫的，在此我作为易学爱好者，对整理者表示感谢！
原版完美版参考截图如下（看着确实舒服）：
虎易整理版前言：
有感于学卜筮（六爻预测术）之人，入门之难，精进更是不易；历代传世之作虽然较多，惜因年代久远，语言文字习惯又不一样，导致理解甚难，甚至理解错误。现代人学习，没有很好的古文基础，加上对天文，星相，律历，历法等知识的缺乏，学起来更感艰难。加上各种版本编排杂乱，基础知识讲解不透，对其原理，起例，应用方法等，一般多为师傅按口诀口传心授讲解，致有：“真传一句话，假传万卷书”之说。又因为看不惯社会上有些人，利用人们对易学求知的心理，东拼西凑，甚至编造一些歪理邪说，骗取钱财，误导大众。很早就有心将自己已经拥有的资料，汇总整理，编排成一个比较完整的本子，让爱好的朋友有一个比较好的学习资料。由于各种原因，一直拖到现在还是没有开始去做。为此自己亦深感不安。
在我学过的资料里面，我一直以为，《卜筮正宗》是学习六爻预测方法的一个比较好的本子，正如孙正治先生所言：“是《周易》六爻预测学的集大成之作”，基本上集中了六爻预测内容的精华。但是，该书作者的编排体例，可能是针对已经有基础的读者而作，其【启蒙节要】部分即如其名，太过简练，对于初学的朋友来说，可能就比较难于入门和理解了。因此，我就
选取该本,对此重新做一次整理，补充一些资料，对有些内容也按自己的理解做一些评注，也算是对自己的一个交待吧。
这次整理《卜筮正宗》，以（清）王洪绪撰写，孙正治点校，中州古籍出版社出版发行，一九九四年九月第一版的《卜筮正宗》为主。参考补入《五行大义》、《增删卜易》、《卜筮全书》、《筮学指要》、《天元赋》、《阐奥歌章》、《周易预测学讲义》等书内容，还有一些内容是从网上找来的，基本上都是他人的成果。由于各种原因，也不可能一一注明，在这里
谨向所有被引用内容的原作者致谢，并表示歉意。
我很希望能把它整理成即可入门，又能精进的本子。但在整理的过程中，方才感觉到自己学识的不足，学力之不逮。限于原作体例，太简则恐理之不清，太繁又恐杂乱无章。如对太极、八卦的起源，河图、洛书等有关内容，一直没找到适当的补入方式，也只好放弃，还请读者自己从其他资料中去学习。虽然几经删改，我自己也还是觉得不太满意。无奈，也只能尽力而为
了。蠡测管窥，在所难免，不当之处，还望方家不弃而教之。
“文章千古事”，以我之无知来做此整理，自己有时也实在觉得内心惶恐。此本倘能少些错误，对研习者能有所帮助，则是我之愿望矣！如误导了后学，则是我之罪过也。
整理该本，只是想为爱好卜筮（六爻预测学）的朋友提供一个比较完整的资料，也是想为易学的应用和发展尽一点力，并没有想要拿去出版，而是想无偿的提供给有缘的朋友，也算是对易学的一点回报吧。
读者在学习的过程中，一定要特别注意对基础知识的理解和记忆。多交流，多思考，多实践，做到知行合一，掌握起来就会很快的。
虎易认为：学习应该采用一种开放性的思维方式，对相关的预测方式的理论，以及现代科学研究的成果，有机会也应该多学习，做到兼收并蓄。千万不要把自己封闭起来，以为只有六爻预测方法，才是唯一准确的。
如看过的朋友们觉得还有点帮助，也请发给更多的朋友吧。
湖北省潜江
市易学爱好者 虎易
二零零四年
十月 甲申年乙亥月
市面上的盲派，把“禄”称作人生三宝，认为“禄”代表财，代表能享受国家俸禄，代表有贵气。
大家不要听风就是雨，有没有思考过，这种说法对还是不对？
我认为这种说法值得商榷。理由如下：
禄，最初在古籍里的意思就是十神中“财”的代名词，比如甲木见到己土，己土就是甲木的禄。
以上结论，是有明证的。
古人为什么把“财”称为“禄”呢？
因为禄本身就有俸禄和钱财的意思，古文中“士兵死”称为“不禄”，意思就是不再享受俸禄了。所以才会把财称作禄。
此外，禄，在古语里面还是一种神煞，把十天干的临官之地称为“禄”。比如甲木见到寅，则寅为甲木的禄。
很明显，这里的禄和前面的禄，所指代的意思完全不同。
禄在盲派里被神化了，被滥用了。
因此，禄，可以代表身体，可以代表人形体厚重而身健，且能衣食无忧，但并不代表有贵气。
对此，你怎么看呢？
很多人认为学习禄命法只会浪费时间，难于应用于实战。
我先给大家吃个定心丸，以上说法绝对错误。学习禄命法，不仅可以应用于实战，还对学习子平法大有助益。
子平法，源于南宋末年的《三命通变.渊源》，如果继续往上追溯，就无源可溯了，似乎是一夜之间冒出来的。《渊源》这本书，似乎是一个分水岭，此书之前，一直都是禄命法盛行，此书之后，子平法才开始兴起，而禄命法则逐步没落。
这期间一定发生过重大历史事件，也有很多不为人知的原因，我认为是文化断层导致的。
言归正传，说说为何要做《三车一览》这本书的整理和解读。
相比于其它禄命法的书籍，比如《五行精纪》一书，其理论零散、驳杂，不成体系，甚至有相互矛盾的地方，再如《兰台妙选》，其内容更是天马行空，让人难以理解，唯独《三车一览》的理论最为系统化，是一套成熟的体系，也可以应用于实战，所以选择从《三车一览》开始进入禄命法的殿堂。
《三车一览》，全书共十卷六十九章，为南宋时期的方谦之所编撰，据作者在序言中所说，他“少习儒业，酷嗜阴阳，历遍命书”，显然是一个酷爱命理术数的儒者。此书在明代以前是命理学的重要典籍，命理经典《三命通会》内多有提及。
《三命通会》卷三《子平说辨》一文里说：“观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同。盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。”
我在以前的文章里提到过体用的概念，传统子平法以日为主论命，也就是以日为“体”论命，而《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，虽然也讲以“日为主，以年为本”，却是以年为“体”论命的，被称为禄命法。
在我看来，两者产生差别的原因，是源于对于体用选择的不同。禄命法不同于子平法的最大之处，在于它除了重视五行、干支、十神以外，似乎更重视神煞与纳音。
而神煞与纳音，却正被大多数现代命理学者所抛弃。但如果真正踏下心来，认真研究古法禄命法，你会发现它甚至比子平法更为精到，更加符合古天文学原理，因此值得被重新审视，绝不能一棍子打死。
据我观察，凡是否定古禄命法的命理学爱好者，九成以上都没有深入研究，他们对禄命法只是一知半解，稍微有点深度的问题就回答不出来，所以，如果你既没有深入研究禄命法，内心里又不认可禄命法，也请不要伤害它。
虽然有学者对《三车一览》做了整理，包括但不仅限于对书中内容的断句，繁体字转为简体字等，但总觉得缺少点什么，比如如图版本的断句。索性自己整理一遍得了，也分享出来供大家参考，至于对此书的深入理解，我将发布到学员论坛里，不做公开。
《太玄经》有云：“凡筮有道：不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占不若不筮”。很多人不明白这句话的意思，今天就来谈谈我的看法。
这句话说的是，占卜要注意的事项。有些时候、有些事情是不适宜占卜的，违背了前提条件，那么其占卜的结果是不会准的。
