品易轩-周易易经学习培训-八字命理培训学习本文转自： http://blog.sina.com.cn/s/blog_692f51f30102xaby.html
我习练佛家禅修是从1986年开始的，大概打坐禅修积31年之久，经年未曾间断，中间又开始修炼密宗噶举派的大手印之“九住心法”（密宗的禅修法门），感想心得颇多。
大概十几年前，因为修行藏传佛教密宗而不通藏文，无法深入经藏；而我的修行好似又要突破初等瑜伽层次，修行大手印“九住心”法也有待进步，我在打坐入深禅定之时，“上界”的金刚上师给予点化，指引我开始修行道教清净派的“内丹術”。故而开始兼修道教法门，受益无限，也对佛家、道家的打坐禅修略各有些许心得。这里稍作比较，以饲读者。
记得多年以前，我曾与一位武当山道教协会的秘书长（朋友介绍相见记不得姓名了）相互切磋探讨，谈了对佛道两家坐禅异同的认识。我们认为：佛道两家的打坐修行之法，身形相似都是盘坐、放松、脊柱直立向上，但内涵的观想、心法却截然不同，却也殊途同归，结果又是大道相通。
道教的内丹術打坐修行，是通过意念导引，先舒通人之主脉，曰“任督二脉”（任脉，为全身阴脉之海，是人全身阴脉之总汇；督脉，是阳脉之海，是人全身阳脉之总汇），通过阴阳主脉相通的带动，从而打通身体的十二正经，进一步舒通奇经八脉，再进一步是打通全身的络脉，最后使全身经络血脉皆通。
道教内丹術的修行心法，第一步是要“点火”（其不传之秘是在哪里点火？），所谓点火，就是“开始启动”，一切修行始于此处。第二步曰“筑基”，就是打基础，万丈高楼地基至关重要，且需一个过程，曰“百日筑基”。第三步，上行督脉，其间有曰“河车自转”，有过三关（尾闾关、夹脊关、玉枕关），有气归“泥丸宫”，最后凝聚于印堂两眉之间。第四部，曰“过鹊桥”，即气脉从督脉过渡到任脉的过程。第五步，是下行任脉，有所谓“下十二重楼”、“入絳宫”，还需“入黄庭”，然后气归源点，再导入会阴，最后气血归元，凝聚成“金丹大药”，功毕。
道家修炼的方法优点是精要快捷，直入玄机，通过任督二脉的疏通，直解阴阳二气之总汇，再带动十二正经、奇经八脉以致全身的络脉，最终结成下丹田的“金丹大药”。这成就在藏传佛教噶举派大手印法中，称为“红菩提”，是修行者的第一步大成就。
但是道家的修炼法门，虽然直取捷径，快捷有效，却不是任何人都可以修炼的。所谓“直接、快捷”，也意味着“险”！一部走错，常常出偏，甚至走火入魔。故，道教经典多用隐晦语言，玄机自在其中但不能直言。道教，更强调师承、师传，即由师父教诲解说，在修炼过程中还需师父护法把关渡劫。
佛教的禅修，于道家修炼不同，可以说是一种“开悟”法门，也可以是是一种开放的、广谱的，或曰安全的法门。犹如禅宗之始，由佛祖拈花一笑，坐下弟子大迦叶心有所悟而接引，故世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”随始创佛教禅宗一门。
所以，佛教的禅修就是打坐、放松，在初级与中级水平不建议强求“双盘”或“单盘”，以放松便于入静、入定为妥。心法：就是“空”与“静”。目的是在空、静之间，关闭我们后天的感性思维与理性思维，重启久已关闭的神魂思维，打开人体场，从而培育真气提升品性最终开启真如本性。
我前文已经说过，神魂所主的先天思维意识，是不会轻易随肉身实体寂灭的，且能量与功能极大。但这种先天意识，只有在六道之“人道”，方可言升华与堕落，故佛家说“人身难得”。而人道灵魂一旦进入人类世界的三维空间，这种先天的神识意识就会立刻关闭，其所有的特殊功能全部休眠暂停，而随着一个人的成长，后天的感性思维与理性思维会逐渐产生和成熟，直至人的死亡，后天的感性思维与理性思维全部停止结束，先天的灵魂神识才会再度苏醒。
禅修，就是要求一个修行者，身处三维空间的物质世界中，打坐放松，让后天思维安静，进入空无忘我之境，在一片寂静之中，有一种灵性会苏醒，或曰激活，似真似幻…… 继续用真元之气自然培育之，直至可能“开悟”，获得无上大光明，得无上智慧……
开悟，悟得是什么，曰“无上正等正觉智慧”，曰“五眼六通”，曰“无限大神通”等等。既如佛祖释迦牟尼当年盘坐于菩提树下，入得大定七日，证得无上正等正觉，五眼六通皆开，具无限大神通，回醒来既可睁开佛眼观世界，随开始向人世间传经论道，创今世之佛教善缘。
注意，今世佛陀仅有释迦牟尼佛一位，或曰，当今人类世界也只有释氏可禅修悟得无上正道而成佛陀，未来世（下一轮回世界）谨弥勒世尊可证得正果成佛。任何外道自称为佛成就者（或排斥佛教正法者）皆为外道。
我们一般的学佛禅修者，虽然不可能禅定七日修成佛品正果，但努力精进前行，尚有罗汉品、十地菩萨品可以修行成就的。而且，即便今生无成正果，终究是一世修行的成就，也可能十世修行你就是一个大成就者也可能哎！
好了，建议莫心急，清空一切妄念，谨在空寂之中体味“自在”，于安静之中寻求灵魂的本性，也可能这就是“禅修”之最简单明了的诠释……
2017年6月 於沪上 陋室宅中
市面上的盲派，把“禄”称作人生三宝，认为“禄”代表财，代表能享受国家俸禄，代表有贵气。
大家不要听风就是雨，有没有思考过，这种说法对还是不对？
我认为这种说法值得商榷。理由如下：
禄，最初在古籍里的意思就是十神中“财”的代名词，比如甲木见到己土，己土就是甲木的禄。
以上结论，是有明证的。
古人为什么把“财”称为“禄”呢？
因为禄本身就有俸禄和钱财的意思，古文中“士兵死”称为“不禄”，意思就是不再享受俸禄了。所以才会把财称作禄。
此外，禄，在古语里面还是一种神煞，把十天干的临官之地称为“禄”。比如甲木见到寅，则寅为甲木的禄。
很明显，这里的禄和前面的禄，所指代的意思完全不同。
禄在盲派里被神化了，被滥用了。
因此，禄，可以代表身体，可以代表人形体厚重而身健，且能衣食无忧，但并不代表有贵气。
对此，你怎么看呢？
很多人认为学习禄命法只会浪费时间，难于应用于实战。
我先给大家吃个定心丸，以上说法绝对错误。学习禄命法，不仅可以应用于实战，还对学习子平法大有助益。
子平法，源于南宋末年的《三命通变.渊源》，如果继续往上追溯，就无源可溯了，似乎是一夜之间冒出来的。《渊源》这本书，似乎是一个分水岭，此书之前，一直都是禄命法盛行，此书之后，子平法才开始兴起，而禄命法则逐步没落。
这期间一定发生过重大历史事件，也有很多不为人知的原因，我认为是文化断层导致的。
言归正传，说说为何要做《三车一览》这本书的整理和解读。
相比于其它禄命法的书籍，比如《五行精纪》一书，其理论零散、驳杂，不成体系，甚至有相互矛盾的地方，再如《兰台妙选》，其内容更是天马行空，让人难以理解，唯独《三车一览》的理论最为系统化，是一套成熟的体系，也可以应用于实战，所以选择从《三车一览》开始进入禄命法的殿堂。
《三车一览》，全书共十卷六十九章，为南宋时期的方谦之所编撰，据作者在序言中所说，他“少习儒业，酷嗜阴阳，历遍命书”，显然是一个酷爱命理术数的儒者。此书在明代以前是命理学的重要典籍，命理经典《三命通会》内多有提及。
《三命通会》卷三《子平说辨》一文里说：“观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同。盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。”
我在以前的文章里提到过体用的概念，传统子平法以日为主论命，也就是以日为“体”论命，而《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，虽然也讲以“日为主，以年为本”，却是以年为“体”论命的，被称为禄命法。
在我看来，两者产生差别的原因，是源于对于体用选择的不同。禄命法不同于子平法的最大之处，在于它除了重视五行、干支、十神以外，似乎更重视神煞与纳音。
而神煞与纳音，却正被大多数现代命理学者所抛弃。但如果真正踏下心来，认真研究古法禄命法，你会发现它甚至比子平法更为精到，更加符合古天文学原理，因此值得被重新审视，绝不能一棍子打死。
据我观察，凡是否定古禄命法的命理学爱好者，九成以上都没有深入研究，他们对禄命法只是一知半解，稍微有点深度的问题就回答不出来，所以，如果你既没有深入研究禄命法，内心里又不认可禄命法，也请不要伤害它。
虽然有学者对《三车一览》做了整理，包括但不仅限于对书中内容的断句，繁体字转为简体字等，但总觉得缺少点什么，比如如图版本的断句。索性自己整理一遍得了，也分享出来供大家参考，至于对此书的深入理解，我将发布到学员论坛里，不做公开。
《太玄经》有云：“凡筮有道：不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占不若不筮”。很多人不明白这句话的意思，今天就来谈谈我的看法。
这句话说的是，占卜要注意的事项。有些时候、有些事情是不适宜占卜的，违背了前提条件，那么其占卜的结果是不会准的。
