盲派与子平八字之间的关系、异同，如何结合？

　　盲法与子平法异同之比较

　　【客问一】

　　我们知道：子平格局取法是「专用月令」，基本上是看月令透干为主。而您说盲法格局取法主要是「先看用字」，这两者有何不同，会产生怎样不同的结果，可否为我们说明一下？

　　【应答】

　　子平法与盲法的格局取法，最大的不同在于：

　　子平的格局取法，通说乃以月支所藏干透干之神取为格局，如《子平真诠》在「论用神」一章里说：「八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉」。

　　如果月干所藏干没有透干者，此时则视命局中官煞财星食伤印绶等字，有无在地支成拱会合等局并透干者，而取之为格局。如《子平真诠》所称：「••••••然亦有月令无用者，将若之何？如木生寅月，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神」。此处的用神指的是格局。

　　而在其中因为官煞为剋我者，因此在取用格局时，以官煞为重，如《四言独步》所指出「格格推详，以杀为重，化杀为权，何愁损用」。

　　以上大致为子平法所取用格局的方式。

　　而就本派盲法而言：格局取用，先看用字。所谓「用字」，乃指命局或行运中所见官煞、财星、食伤等字。官煞主官职权力地位、财星主财富妻妾享乐、食伤主才华技艺名声，都是人欲所追求的，也是世俗定义「成功」与否的标的。

　　而日主要如何取得这个用字，首先必须要有一个「体字」，也就是日主必须要用自己或工具，去取得这个用字。这个体字可以是比劫、印绶，也可以是食伤。比较特别的是食伤，食伤如果用来取得官煞用字的时候，是日主所化洩出的分身，这时是体字。但如果是被印绶字所取得时，这时候就是财源名声，反变成用字。

　　「体用」是相对的，有时体也可做用，如印绶生日主为禄刃印格，日主生食伤为为吐秀格，这裡的印绶与食伤虽然本来是体字，但因相对于比劫体字，因此反为用字。反过来用也可做体，如用食伤去取得官煞，但官煞为薪柴木生印绶火，此时官煞实质上是印绶（因为火土一体），又反变成用官煞去取得食伤了，因为官煞变成体字了。

　　无论如何，体用一定是相对的，用体字去取得用字的这个过程，我们称为「做功」，而用什麽方式得到什麽成果（用字），则表示为「格局」。

　　如用食神「合」方式取得正官，叫「食神合官格」；用比肩穿制的方式得财，称为「比肩穿制正财格」，用生的方式取得财官，称为「财官印格」，用库收的方式收起食伤财源，但又冲开流通，称为「食伤库开库功格」，其他类推。

　　→详细说明可见另文【强运网盲法理论特色简介】

　　子平法的格局，主要在发现命局最有用的能量是什麽，只有知道最有力的能量在哪裡，才能知道如何使用这股能量，进而开发生命中最强旺的潜能。

　　而盲法的格局，则注重在关心命主生命中的「成功标的」─官煞财星食伤等用字有哪些？要用哪种方式取得？如何才是最该追求的成功方向？这些盲法都努力提出解答。

　　子平法与盲法虽然格局的取法不同，但都有其功能性，也各有其擅长，对命主的人生都有启示与帮助，扬此贬彼并无意义。

　　【客问二】

　　宗子平者常有以「正统」自居而攻击盲派，而习盲法亦有以准确度的问题反击宗子平法者。请问您看法怎样？两者是相抵触还是可相容的？到底谁的准确度较高呢？

　　【应答】

　　我要先声明的是：我是学子平法起家的，我在实际论命上也仍然会用到子平法的法则，甚至本网大多数的命理产品都是用子平法规则写的。盲法是我在之后才向盲派老人学的。如要说感情，自然是对子平法的感情较深。

　　两种方法我个人认为都是对四柱八字的诠释，只是看的角度不一样，所著重的点也不一样，因此断出来的结果虽然表面上会有差异，但细究其过程，都是对命主人生历程的诠释，因此只要瞭解论断所凭的原由，其内容都对命主有其意义与价值的。先有了这个认知，对接下来的讨论才会有帮助：

　　子平法与盲法的不同，可以从以下两个角度探讨：

　　一个是干支太极定位点的角度来看

　　一个是从历史社会演进的角度来看

　　首先从干支太极定位点的角度来看：

　　天干从北斗星系发射出来之后，首先受到太阳的引力，继受到地球的引力而接近地球。在命学的表示上，乃是因为黄道十二地支的引力而与之结合作用，这种结合作用所产生的音波震幅，用以区分的，即为所谓的「纳音五行」。

　　以天干降落，太极定位的角度来看，年干与年支结合，纳音五行定位之后，方有后续的月干与月支、日干与日支、时干与时支的一一循序结合，这样才符合纳音五行的音频共振作用。

　　太极点应设在年柱，尤其是年干。因八字古禄命法，将太极点设在年柱，以年干当成「禄命」、年支称为「支命」，而年柱纳音为「身命」，以之为推命的基础。

　　而在干支结合下降地球之后，如何定干支五行之属性，全赖观察太阳于黄道十二宫之运行远近状况，其中地支依四季月份变化所得太阳热能多寡而定，如巳午未月离太阳最近属火、亥子丑月离太阳最远属水、寅卯辰离太阳渐近属木、申酉戌离太阳渐远属金等等定之。

　　天干则依所值地支性质之衰旺而定，如甲于寅月、乙于卯月，极旺但未太过，因此甲为寅禄、乙为卯禄，甲乙均属木，其他类推。

　　故天干地支之「正五行」属性，乃全赖观察太阳经十二月份运行黄道，地球与之远近距离所受热力多寡增减而为判断。而所反应此种状况之基础乃在四柱「月令」之位置。因此月令实为太阳以君主之姿，赋予干支正五行属性之主宰象徵。

　　另太阳既为五行之君主，太阳君主之威一则显示于当月之月令，另一则显示于命主所出生位置之时支。前者月令为定地球距离太阳之远近，与热能之渐增或渐减；后者时支则定命主出生之位于当时所受日光之多寡与远近。

　　年柱主一年十二月，日柱主一日十二时，干支纳音结合于黄道之上，故以年柱为太极点。而干支定位后下降于地球，则必以日柱为太极点。

　　因此子平祖师，观干支五行之赋性，以及干支下降之时机，故以月令为重，而移命主于日干，实际乃表天星五行于地球上之作用，其道理良深。

　　又干支既落于地球之上，近取诸身，远取诸物，乃幻化世间万物。其五行既已定性，自无庸再经月令予以重複评价，否则会有「多者益多，寡者益寡」的问题。

　　假设日支为午，该午既已表得黄道午支之火性，乃代表已经将太阳热能与其关係定性进去，如果再一次将月令考虑进去，如为寅卯辰巳午未之月，岂不是又再多赋予一次火性能量；又如为申酉戌亥子丑月，又岂不是将原来以赋定好的能量再予减损。

　　因此盲法八字不重月令，不以月令取格，而八字除日主太极位外，均一视同仁，其理由即在于全注重干支「后天」之作用，而不再讲究干支「先天」先天的由来。

　　由上述分析可以看出：古禄命法、子平法、盲法所使用的法则，各代表干支下降于地球的先后顺序：

　　古禄命法为干支能量初结合时的「先天」的判断

　　子平法为干支能量被赋予时的「先/后天」（可说是「中天」）的判断

　　盲法纯为干支能量被确定后的「后天」的判断

　　仅有观察点的不同，并没有优劣的不同。

　　这就如同八卦有伏羲「先天八卦」与文王「后天八卦」的不同，先天八卦主要体现的是宇宙万物的生成演化过程，而后天八卦则反映了万事万物的发展演变规律。「先天为体，后天为用」先后天各有其作用。

　　接下来从历史发展角度来看：

　　每种方法的兴起，都与当时的社会背景息息相关。

　　也就是说，八字算命的主要目的，就是算出命主的财官富贵。

　　在人类早期社会型态，多为君主、贵族、百姓阶级严格划分的时代，为统治之便，制度森然，一经出生，富贵天定，纵君主之权也不可逾越。此非中国为然，日本的公武两家与百姓、朝鲜的两班贵族与百姓、更遑论印度的种性制度，尤为其中坚固不可破者。

　　对当时绝大部分的人而言，除非常少数的特例，富贵非自己所能努力取得，一经出生，名分已定，因此判断一人穷通富贵，查其出身所由，最为紧要。

　　就此而言，以纳音五行之古禄命法论命，最足以反应上述社会型态与论命需求，既然以人所处出身阶级定命贵贱，故必须以阶级或团体之大数法则为观察基础，一方面出生其富贵贫贱之天时已经确定，其气数即于最原始干支结合下降之时而决定。

　　另一方面，「同声相应、同气相求」，四柱纳音五行间，类同于社会不同阶层团体，只有得到高阶团体的提携或认同，或者低阶团体的顺从服侍，此命方可顺遂，反之则阻逆四起。

　　如魏晋南北朝间「上品无寒门，下品无世族」就是此种情形，故在唐宋之前，皆大率以禄命法为论命根柢。

　　迨唐宋之后，科举制度逐渐成熟，经济发展，社会型态逐渐多元。最主要的：社会阶级开始流动，匹夫可为宰相，布衣可为公卿，故「将相本无种，男儿当自强」成为人力争上游的驱动力，人不再被出身之阶级与背景所缚束。

　　但「学成文武艺，卖与帝王家」，富贵穷通虽非出身所可绑，不过仍须以君王或贵人之赏识为前提，社会阶级的流通仍必须在服务君权的观念下进行。

　　为因应此种社会变迁，子平法应运而起，子平祖师一方面改年主为日主，表示人的穷通富贵不再受年柱出身的侷限，而有其自主的空间。

　　另一方面，以月令为重，乃表「普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣」之意。因月令为太阳热磁力最主要的来源，所有的干支正五行均赖其定义，赋予并权衡其五行能量，又定月柱为父母宫之所在，故月令实为君父威权之象徵。

　　深层的意义即在：人虽不受出身之侷限，可向上拼搏谋取功名利禄，但要成功仍必须在服从威权封建的游戏规则下，以受国家君上赏识得用为前提。

　　故在科举制度「万般皆下品，唯有读书高」的圈禁下，子平法最合于读书人应考取功名的人生方向，自然成为读书人最热衷批算的命学法门，也特别受到高阶士太夫的提倡与信仰。故虽然有人讥讽子平法为「书房派」，但实际也反映出子平法对士大夫的功能取向。

　　在子平法于士大夫间流传之同时，盲法也在民间中下阶层逐渐成形，这是因为明清之后，庶民经济发达，致身富贵者，固然可靠恩荫科考，但也可凭一己之智巧手腕，而谋晋身之道。

　　对佔人数绝大部分的老百姓而言，能承蒙祖上或国家恩泽者，所在非多。大多数人仍须赖一己之力，以谋求财官食伤用字之所得。

　　其所谓「官」者，乃谓赖以谋生之业，可自营亦可受雇。

　　其所谓「财」者，乃赖其业所可得之收入或可累积储存者之财货资产。

　　其所谓食伤者，则因其名气，而可扩展其业或财者。

　　故而盲法不以「月令」为重，而以「用字」为重，盖「帝力于我何有哉？」天高皇帝远，能满足一己追求的财官名声、妻财子禄之「人之大欲」才是最重要的。

　　至此八字命学，经盲法一变为命局四柱八个字均一视同仁，无轻重之别，日主衰旺亦非所问。所关心者只在命局中是否有财官食伤等用字，命主可否取得彼等用字，以及用何方式取得而已。

　　换言之，八字学已成为完全以个人功利立场，以求发达荣显的论命之学。而与原来在君父之威权下，希冀得恩宠光耀的方向已有相当的差异。

　　由以上的论证我们可以发现，八字古禄命法、子平法或盲法其最初创设的目的，虽然都是为了批命。但细究其源由与社会背景，可以发现除了一般的断命技巧外，更具有以下的长项，是其本身特殊的专长所在：

　　各种八字命法的专长特色

　　从干支下降的时间，

　　※古禄命法表示干支「先天」的功用，可算出个人天命之所由。

　　※子平法表示干支「先/后」天的功用，可算出个人潜能赋性之所在。

　　※盲法则表示干支「后天」的功用，可算出个人荣达成功之所应。

　　从现代社会应用的层面

　　※古禄命法专长于：

　　命主先天所带有的「天命」，或上天赐予的使命。

　　命主事业对他人或社会的影响力层面大小。（纳音为「同气相通、同声相求」）

　　命主与他人深层情感往来的基础，难以言喻的感触接受。如先天的好感或厌恶。

　　命主前生的神秘印记。

　　召唤宇宙纳音能量，尤以南北斗星系左右祸福能量的特殊锁钥，进而改变今生的命柱结构。

　　※子平法专长于：

　　命主今生所拥有的潜能特质，尚待开发的能力领域。

　　命主事业受大环境或长上影响的特殊福荫或阻碍层面。

　　命主特别外显的性格或际遇特质，足以衡量命主成就的一生定评

　　命主与他人或社会往来的形象模式，社会对该人最后的「历史」定位。

　　命主前世与今生的连结关係。

　　吸纳宇宙五行能量的基础，尤以太阳系太阳能量的特殊锁钥。

　　※盲法可专长于：

　　命主今世财官富贵的方向，用来取得的策略与方法。

　　命主事业今世可成就的层级，受社会评价的高低。

　　命主今世「真实的」人生态度，非同于社会评价的真实状态。

　　命主今世福禄的起源与终结，灾厄与劫数的应期。

　　至于子平法与盲法孰优孰劣，哪一种方式论命较准，我想引一段电影《霍元甲》中霍元甲与日本武者田中安野的对话，用来表达我的看法。

　　田中安野：霍先生这麽说，难道当真不懂茶？

　　霍元甲：不是我不懂，是我不愿懂…我不想将茶分出高低，是茶就好…

　　田中安野：可是这茶却有高低和不同品性之分…

　　霍元甲：什麽是高？什麽是低？他们本身都是生长于自然当中，并没有高低之分…

　　田中安野：看来阁下真不懂…否则的话自然会品出高低的…

　　霍元甲：先生说的也对…所以在我看来…

　　茶品的上下高低…并不是由茶来对我们说…倒是由人来决定的…

　　不同的人有不同的选择…我不愿做这种选择…

　　田中安野：哦~为什麽？

　　霍元甲：喝茶，是一种心情…如果你心情中了…茶的高低还有这麽重要吗？

　　田中安野：哦~安野不曾想过…以先生看来..世上的武术派别如此繁多…

　　难道说也没有什麽高低上下之分？

　　霍元甲：我想是这样的…

　　田中安野：那麽先生…安野想请教…既然武术没有高低之分…为何还要比武竞技呢？

　　霍元甲：我以为…世上的武术确实没有高低之分…只有习武的人才有强弱之别…

　　通过竞技我们可以发现和认识一个真正的自己…因为我们真正的对手…可能就是我们自己…

　　【客问三】

　　我们可以承认子平法与盲法都各有所长，但如果两者有喜忌神不一致，甚至完全相反的情形，我们应该以哪一种为准？毕竟喜忌神的判断是八字中非常重要的一个关键。

　　【应答】

　　子平法与盲法判断喜忌神不同的情形，可能有两种原因：

　　一是论命者个人掌握八字命学知识的差异问题，所以取出来的喜忌相异。这种情形是最大多数的情形。基本上只要两种命学都掌握到位，大致上的喜忌方向是会一致的，只有差在程度上的区别，如子平法认为应取为用神，但盲法认为是喜神，如此类等。

　　二是真正子平法与盲法本质上判断的不同，这种情形很少，但不能否认其存在。遇到这种情形，大部分的人会认为一定是其中有一者错误。但如果我们了解前述子平法与盲法，代表不同的干支下降时间，以及所形成的社会背景。就可以了解并非如此，这并「非此即彼」的问题。

　　举一个简单的例子，某人体质偏燥热，平日适合吃温凉的食物来平衡身体状况。但到了草原牧场之上，只有性质较热的牛羊肉可以吃，如果不吃，可能会没有体力，甚或挨饿。这个时候就以能吃饱饭为优先，调养身体可能暂时不是最优先的考虑了。

　　在此例中，子平八字所取出的喜忌，我们可以看成是一个人生来最基本的体质状态。如体质燥热的人喜欢温凉的食物；而体质寒凉的喜欢热补的食物等等。

　　至于盲法取出的喜忌，就是当下能吃饱─也就是成功取得财官富贵需要的条件。如命中现成米饭可吃，那就将米饭煮熟来吃便可得饱，但如果捨米饭硬要去找麵包来吃，则不但浪费米饭而且有饿肚子的可能。

　　从前面问答的说明中，我们可以发现子平法表现的是：命主于先/后天中，从太阳热力所得的五行赋性所在（即月令为君），这就如同一个人出生下来最先天的基本体质。

　　而盲法表现的是：命主于后天五行定位后，财官等用字所落的位置何在，以及要如何去取得等问题。这就如同一个人在后天如何求得温饱的情形。

　　而对一个人来说，眼下可以温饱之物，可能对自己的先天体质有帮助，但也可能是有妨碍的。甚至自己所爱吃的食物，可能就是与自己体质不合的物品。这情形在社会上十分常见，甚至可说是一种常态。

　　结论是子平法与盲法取出的喜用不同，如排除命师功力所造成的差异，基本上并非谁准或不准的问题，实际上只是反应命主先/后天的喜用不同，所造成相异的后果而已。

　　所以有的人行顺运时并非全然顺遂，而行逆运时也非全然阻逆，总有某方面顺而某方面逆，这种情形很大的可能，就是子平法与盲法取出的喜用相异的关係。

　　在这种情形下，盲法的喜忌，会很明显地针对命主个人，当时事业顺逆表现，并且多会具体地凸显在特定的事物上，或者命主特定目标的实现与否之上。

　　而子平法的喜忌，则是多表现在命主个人心态上的自我满足、肯定或成长，或者感受贫乏、沮丧或退步。而且某大部分也可能与大环境或长辈家人同事等，是否给予情感上的支持或阻碍有关。

　　至于在强运的效果上，盲法的喜用能量，比较像针对户头裡存款的提款密码，重点是裡面要有钱（有「用字」可用，并有「体字」可做功），或著未来行运有「应收帐款」可将钱收进去。

　　而子平法的喜用能量，比较像「零存整付」般的存入款项，加强的时候并不一定能马上看到成效，但只要累积到一定的程度，并且在时空环境的配合下，就可一次提领出来。

　　再举一例：如像一个运动员，日常的锻鍊与营养的补给，就像是子平法的喜用能量一样，不一定能保证比赛必然得奖，但对一个运动员来说，却是不可或缺的。欠缺平时的训练，就不足以成为一个运动员。

　　而临登场的特殊训练（甚至是服用「特殊」的药物），就像是盲法的喜用能量一样，为求竞赛一举得名，可能是不得不用的手段，但前提是基本的体质与训练也要有相当的基础。

　　所以子平法的喜忌，是针对个人先天进入后天的状况而定的，增加喜用的能量，虽然有可能暂时达不到预定的目的，但长远来看，终究是有益无害的，其帮助是全面性的。

　　而盲法的喜忌，则是专对后天现世的人生财官荣达目的而定，增加喜用的能量，是对特定的目的（用字的目的，如财星针对财富、官煞针对权位等）的实现有助益，但目的之外的，就不一定有帮助了（某种情形甚至是有害的，因此有人虽然成功但却牺牲的健康或家庭）。

　　掌握了以上的观念，就可知子平法与盲法喜忌相异的情形，并非对错问题，实际乃是方向与内容不同的用法。

　　以本网目前所提供的八字喜忌能量分析来说，相关的「强运八字分析」、「强运50家族」、「八字守护神与捣蛋鬼」、「强运生活指南」、「强运能量检测」、「每日运势与强运锦囊」等等，根据的都是「八字子平法」原则。这理由就如同将「强运」当成是一种「运动训练」，基本的「体质分析」与「基础训练」都是不可缺少的，也是强运的最重要的根基项目。

　　之后本网会再根据「八字盲法」推出更进一步的强运分析与增强方法，这也如同运动员在竞赛前的「加强训练」与「特殊补给」，可以帮助我们人生追求成功的赛程上，获得更优异的成绩，达成我们心目中的功成名就、财官两得的伟大梦想。

　　【客问四】

　　目前谈到「子平法」与「盲法」的异同，几乎都认为两者最大的不同是：子平法有论日主衰旺，而盲法没有，这主要的原因是什麽？

　　还有既然盲法不论日主衰旺，那是否代表「子平法」看日主衰旺的用法值得商榷？

　　【应答】

　　如依现今八字学的通说，看「日主衰旺」应该还是最大多数习子平法断命最基础的「起手式」。

　　虽然也有的子平派别认为：看日主衰旺并非陈子平祖师的本意，不过多数子平八字通说还是支持看日主衰旺的立场，这在本网所用的子平法规则之中也是如此的。所以基本上我们仍从此部分出发来讨论，合先叙明。

　　子平法之所以论日主衰旺，基本的目的是为了界定各神类的喜忌。日主如认为身强，则「身强可任财官」，大抵以食伤财官煞等为用，而以印绶比劫为忌。但如身弱，则需印绶比劫生扶为喜用，而以见财官食伤等为忌仇。这是以一般格局为出发的观点。

　　而在盲法之中，对于干支字的喜忌判断，则以「做功」观点的出发，如可以帮助命局对用字做生、库、合、制等功的字，对该功来说是喜用；反之为阻碍的为忌仇。

　　以子平法来说，身强弱一经界定，因此命局字的喜忌都大致归类，不可能会有一方面为喜，另一方面为忌的情形。这是因为子平法以日主在全局中的地位为观察。

　　但盲法因不以日主身强弱为判断，而是命局做功格局为基础。因此如命局具有不同做功存在者，则某一干支字可能在这一个格局中是喜用字，但在另一个却是忌仇字。这样的设计，也是为了符合社会上人生万象的态样。

　　根据前面说明，我们了解子平法论日主衰旺的目的，在于定干支字的喜忌。而盲法之所不用日主衰旺，则是因为用做功格局的角度判断喜忌，取代了日主衰旺的作用。

　　但这样是否代表子平法的论日主衰旺，在盲法眼中是属于较落后，或值得商榷的喜忌判断方式？

　　我们如果从子平法的根源来探讨，可以发现在某种程度上，论日主衰旺几乎是子平法「月令为重」下的必然推论。是对命主人生不同的观察与阐释方式，与盲法为不同的工具性选择，并不存在有本质上的优劣性。

　　基本上子平法的论日主衰旺，是建筑在以下三个层次的概念上：

　　一、日主为太极点

　　二、月令为重

　　三、以集团为比较强弱的单位

　　针对「一、日主为太极点」的概念，这是子平法认为命主对于追求财官富贵，在子平法兴起的年代，已可有相当的自主性，并非单纯由出身阶级或长上恩施的决定，因此将命主由年柱移到日干，此即以日主为太极点的由来。

　　而针对「二、月令为重」。我们在前面说过：子平法的干支五行属性判断，係以干支因纳音磁力吸引进入太阳系后，于黄道结合后所后太阳热能多寡远近而定。因此五行属性之来源均来自于太阳能量，在八字的表现上就是「月令」。我们如将月令当成太阳「君父」权威地位的象徵，则日主在月令中所受到生旺的多寡，就可看成日主受到君王长上恩宠提携的程度。

　　如果日主有得到月令太阳君父的生旺，则自然「身强」，既受君王荣宠，当然可「享财任官」，这个时候以见财官食伤为喜用。如果再多见比劫，就形同有人夺财分权；而再见印绶，又如同责任加重（除非构成官印格或煞印相生格），均为日主不喜的。

　　但如日主未得月令太阳君父的生旺之气，则如同「身弱」，当然无法「任财任官」，再多见财官食伤也是忌仇。这个时候如见印绶比劫：印绶为长官父母，比劫如同僚兄弟，对日主有提携举荐，或辅弼襄赞之功，使日主可以剋财任官，得享富贵。印绶比劫在这裡则变成日主的喜用。

　　还有一种情形：日主虽未得月令的生旺为身弱，但因月令藏有财官食伤等字，等同国家悬有财官富贵的恩赏。日主如果得到印绶比劫的生扶助力甚为有力，到同身旺的地步，则可以取国家的财官富贵为用，这种情形也可以看成身强。只是不是以月令太阳君父的恩宠得到财官，而是以印绶比劫等长上兄弟生扶的力量得到君王所悬赏的财官富贵。

　　（以上的论法并未包含「从格」或「专旺格」等特殊格局，仅针对一般格局而已）

　　由以上的说明我们可以发现：日主既然作为命局的太极点，则作为干支字相互比较强弱的基点。基本上即以日主为中心，生/扶日主的印绶（含生印绶的官煞）比劫为一集团，而剋/挫/洩日主的官煞、财星、食伤为一集团，两集团相互比较所受月令之气之强弱，接下来就可定各集团的喜忌。而这个就是前述「三、以集团为比较强弱的单位」的由来。

　　瞭解了以上的脉络，我们就可知悉子平法之所以用「论日主衰旺」的方式，是有其坚实的原由，以及清晰的论理。是值得我们宗仰学习的。

　　而对于：子平法「论日主衰旺」这个用法是否落伍或值得商榷的问题，我们的态度是否定的。

　　在前述的【客问二】，我们知道子平法根据的是：干支合成降落地球时的五行态样，相较于盲法是干支的后天应用，子平法则可看成是干支的先天（相较于纳音法是中天）型态，各有不同的作用。因此比较孰优孰劣，并没有任何命学上的意义。

　　所以子平法「论日主衰旺」这个用法是否落伍或值得商榷，也只是个「假议题」而已。如果论日主衰旺的子平法不准确，那为何还可流传数百年，甚至成为许多士大夫等统治阶级所乐于宗学者。

　　我们最多只能说，因为干支先后天观察的重点不同，因此盲法在判断某项事项上，可能会较子平法迅速准确。但子平法中也有些诀窍，的确也是盲法所不及，甚至已经纳入到盲法的技法之中。

　　例如盲法的「合功」之中，日主对于局中所合的财官食伤等用字，是必须综合计算其体字的。如果体字的总数超过用字，则以为用字的财官食伤等字为喜用；而如果少于用字者，则以为体字的印绶比劫食伤等字为喜用。这原理也几乎等同于子平法「论日主衰旺」的用法了。

　　最后总结的是：盲法的许多概念，基本上都与子平法同一框架，许多盲法的大师，也几乎都是在子平法上已有相当根基后，才又进学盲法的。目前也很难看到八字只懂盲法而不懂子平法的大师。所以有兴趣于盲法者，与其争议「论日主衰旺」是否准确有用，倒不如多花时间在研习盲法的更广泛应用之上，这样才有积极的意义。

　　【客问五】

　　八字古禄命法的命主立太极在年干，而子平与盲法则在日干，前面的说明不是很清楚，在这裡可以再加强说明一下吗？

　　【应答】

　　纳音论命的古禄命法，为何以年干为命主，而以冬至为换年，是因为其能量係以北极星系统而来，能量主要来源是北极星的磁力。故其四柱係以年柱的干支纳音能量下降为先，再顺次至月日时四柱。故以年为命主，而又因冬至为黄道一圈最远的距离，冬至一过又逐渐接近地球，故以冬至为换年的基础。

　　而子平或盲法，之所以用日干为命主，而以立春为换年，是因为能量係从太阳系而来，能量主要来源是太阳的热能，太阳热能对地球的影响是以日为单位，而以立春为一年热能开始复甦的时点，故以立春为换年的依据。